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Was das Judentum ist - eine Religion, ein Volk, eine Nation - ist bis zum heutigen Tag unter Juden so strittig, dabei aber auch offenbar von solch formaler Relevanz, dass die Unentschiedenheit darüber, wer Jude ist, Grund genug zu sein scheint, von der Verabschiedung einer bindenden Verfassung für den Staat Israel vorläufig abzusehen. Der Beitrag stellt Überlegungen zum Themenkomplex Religion, Staat, Israel und Judentum an, beleuchtet das Verhältnis von jüdischer Religion und Zionismus sowie zur israelischen Identität und zum Nationalstaat. (ICB2)

"Das Bestreben, aus dem Islam eine europäische Religion zu machen, sollte sich nicht auf Dogmen konzentrieren, sondern auf die Autonomie und die Integration des Islam als 'einfache' Religion (nicht als Kultur) in einem nicht multikulturellen, sondern vielgestaltigen Europa." (Autorenreferat)

Appartient à l'ensemble documentaire : PACA1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : BNormand1 ; Appartient à l'ensemble documentaire : HNormand1

Contents: On religion as it stands today - Religious conversion - Spiritualism - Imperial politics - Free trade and protection - Socialism. ; Mode of access: Internet.

El movimiento suddhi, animado primero por l'Arya Samaj y más tarde por Hindu Mahasabha, reposaba -entre 1885 y 1925- sobre la re-interpretación de procedimientos de purificación ritual hindú, pero se inspiraba también de las técnicas de conversion cristianas y musulmanas como medio para contrarrestar el proselitismo de esas dos religiones. Esta innovación - esfuerzo de promoción de los intocables, sobre todo en un principio - suscitó la oposición del sector ortodoxos, los cuales permanecieron alejados del movimiento suddhi el tiempo en que los hindúes parecian estar amenazados y sobre todo, mientras la política del número parecía ser importante. Razones éstas que hicieron que a partir de la segunda mitad de la década de los años veinte el movimiento perdió su influencia.
Después de la independencia e independientemente de la oposición, la libertad de propagar la fe (y de convertir, por lo tanto) fue reconocida por la Constitución y, a pesar de la oposición que ésto despertó en ciertos jefes locales contra los misioneros católicos, defendida en los años cincuenta. Esto permitió a los nacionalistas hindúes mantener una agitación latente y selectiva (ya que las conversiones al sikhismo y al budismo eran aceptadas) contra el proselitismo de las minorías. No obstante, este movimiento no se tradujo, en un principio, por (re)conversiones significativas al hinduismo. Es en los años ochenta que, como reacción ante la conversion de ciertos intocables al islam, las conversiones ser an significativas. En este proceso no se recurrió al suddhi sino que fueron utilizados procedimientos aún más simples y numerosos religiosos que representaban la ortodoxia se incorporaron sin réserva ; se trataba, más que en el pasado, de un fenómeno politico precisamente en el momento en que el antagonismo entre hindúes y musulmanes se expresaba en forma violenta una vez más. La tolerancia relativa del sistema de castas frente a las (re)conversiones implica una tendencia a la utilización de las prácticas proselitistas cristianas y musulmanas por los hindúes, aún cuando estos últimos no formen una comunidad de creyentes en la que se pueda salir y entrar sin dificultad.

This book explores the role of religion in the lives of Brazilian migrants in London and on their return 'back home'. Working with the notion of religion as lived experience, it moves beyond rigid denominational boundaries and examines how and where religion is practiced in migrants' everyday lives, This book explores the role of religion in the everyday, transnational lives of Brazilian migrants in London and on their return to Brazil. It contributes to an emerging body of work that recognizes the importance of religion within transnational processes and foregrounds the experiences of Brazilians in London, a growing yet still largely invisible new migrant group in London. It works with the notion of religion as lived experience to give due weight to the perspectives of migrants themselves and examines the ways in which migrants negotiate their religious beliefs and practices in different places and create new connections between them. While focusing on the experience of Brazilian migrants - both in London and on their return - as a case study, it provides significant empirical and conceptual contributions to existing research through its innovative exploration of the interconnections between migration and religion, and moreover, through its inclusion of the return setting into its field of enquiry. Both these areas - religion and return - have been hitherto largely neglected within existing migration research

In der gegenwärtigen gesellschaftlichen und ökologischen Krisensituation ist nichts dringender gefragt als eine Vorstellung davon, wie eine Zeit nach dem Neoliberalismus aussehen kann. Das zweite konvivialistische Manifest stellt eine politische Philosophie vor, die konsequent relational und pluriversal angelegt ist, die das Zusammenleben der Menschen untereinander und das Verhältnis zur Natur auf neue, glaubwürdige und überzeugende Grundlagen stellt. Ein zentraler Aspekt ist dabei die Überwindung aller Formen menschlicher Hybris. Nach einer intensiven Diskussion haben fast 300 Wissenschaftler*innen, Intellektuelle und Aktivist*innen aus 33 Ländern dieses Manifest unterzeichnet.

Bis heute hält die Politische Philosophie an dem staatsphilosophischen Diktum einer in viele Staaten zerfallenden Welt fest, die stets Formen der Ausgrenzung und der Trennung hervorbringt. Ralf Rother thematisiert hingegen die Dekonstruktion des Politischen als eine Repolitisierung des politischen Denkens, indem er sich einer Diskussion um Heideggers Terminus »Mitsein« widmet, die von Levinas, Blanchot, Nancy und Derrida initiiert wurde. Im Fokus dieser Debatte steht die Frage: Wie ist ein Zusammenleben derjenigen möglich, die unter Rückgriff auf Hobbes'sche und Schmitt'sche Positionen - z.B. aufgrund unterschiedlicher Herkunft oder Feindschaft - als nicht zusammengehörig verstanden werden?

Democrates. De couenientia militiae cum Christiana religione dialogus by Juan Ginés de Sepúlveda, translated into Castilian by Antonio Barba, uses the Ethics of Aristotle as one of its main sources. I will focus in this article on two aspects: firstly, I will analyse the treatment of the virtue of magnanimity and his compatibility with the Christian virtues of humility and poverty. Secondly, I will connect the contents of this dialogue with the accusations Sepulveda received because of his Commentaries on Aristotelian Ethics. Both of these elements shed light on the moral and religious developments that will shape Modernity. ; El Democrates. De conuenientia militiae cum Christiana religione dialogus de Juan Ginés de Sepúlveda, traducido al castellano por Antonio Barba, cuenta entre sus fuentes principales con la Ética de Aristóteles. En este trabajo analizo, por un lado, el desarrollo que presenta este diálogo de la virtud de la magnanimidad y su compatibilización con dos virtudes esencialmente cristianas: la humildad y la pobreza. Por otro lado, se señala la relación que puede establecerse entre el contenido de este Diálogo y las acusaciones que recibió Sepúlveda a propósito de sus Comentarios a la Ética aristotélica. Ambas cuestiones funcionan como reflejo de ciertos rasgos morales y religiosos que contribuyen a la configuración del hombre moderno.

Cover -- Half-Title -- Title -- Copyright -- Contents -- List of Figures and Tables -- Acknowledgments -- Foreword -- General Introduction -- Part I: Theoretical Framework -- Introduction -- 1 Is Religious Education Possible? -- 2 Educating Persons: The Role of Religious Education -- 3 Human Flourishing and a "Right to Education" -- 4 Spirituality, Education, and Religion for a Human World -- 5 A Framework for a Religious Life -- Part II: Spiritual Education in Different Traditions -- Introduction -- 6 Seven Indigenous Spiritual Principles for Guiding All Students toward Survival, Peace, Health, and Happiness -- 7 Religion, Spirituality, and Education for Human Flourishing: A Brahma Kumaris Perspective -- 8 Religious Education, Spirituality, and Human Flourishing: Perspectives from the Sikh Dharam -- 10 An Interreligious Approach to Religious Education -- Part III: Pedagogical Case Studies -- Introduction -- 11 Spirituality and Education about Religion: A New Topic for Public High Schools in New Zealand -- 12 Fathoming, Engaging, Abiding: The Story of the Wisdom Project -- 13 Learning to Live Together -- 14 The Purpose Project: Fostering Adolescent Spiritual Growth and Flourishing -- 15 Taking Life into Consideration: Challenges for Religious Education and Spirituality as Human Flourishing in the European School Context -- Conclusion -- About the Contributors -- Index

Preliminary Material -- Introduction -- The Theology of Religions -- The Theology of Religions and the Tension between Openness and Closedness -- A Critique of the Pluralist Model of Interreligious Dialogue -- The Cultural Linguistic Theory, Postliberalism, and Religious Incommensurability -- The End of Dialogue?: A Theological Critique of Postliberalism -- Interreligious Dialogue and Hermeneutical Openness -- Testimony and Openness: A Theological Perspective -- Bibliography -- Index of Subjects -- Index of Names.

1. Psyche, religion and the new science -- 2. Culture and the three nutritions -- 3. Positive and negative nutrition -- 4. The nature of PN -- 5. Religion, culture and counter-culture -- 6. Psychical distance, the fine arts, amusement and 'magic' -- 7. Jung on psyche and religion -- 8. The cultural prospect.

Intro -- Contents -- Acknowledgments -- Introduction. Bernard Lightman and Sarah Qidwai -- Part I | Empire and Colony -- 1 | British Orientalism on Histories of Religion and Astral Sciences in Northern India | Simon Schaffer -- 2 | Debating Evolution and Religion in Nineteenth-Century South Asia | Tamara Fernando and Sarah Qidwai -- 3 | Evolution in Colonial Australia: Institutions, Religion, and Moral Formation | Joel Barnes -- 4 | As Above, So Below: The Role of Astronomical Evolution, Imperialism, and Religion in the Long Nineteenth Century | Edward Guimont -- Part II | Authority and Minority -- 5 | Evolution in Times of Political Transformations: Science, Religion, and the Media in Restoration Spain (1874-1898) | Jaume Navarro -- 6 | Argentine Positivism on Evolution and Religion in the Late Nineteenth Century | Ignacio Silva -- 7 | Prehistoric and Primeval Pasts: Antique Chronology and Civilizational Progress in Semicolonial Egypt | Meira Gold -- 8 | Evolution, Religion, and Racial Politics in New Zealand, 1814-1930 | John Stenhouse -- Part III | Appropriation and Response -- 9 | Evolution and Religion in Transnational Contexts: Britain, Japan, and China, 1859-1920 | Fa-ti Fan and Bernard Lightman -- 10 | The Jōdo Shinshū Embrace of Science in Late Meiji and Taishō Japan: Science, Secularism, and Buddhism in the Thought of Ishikawa Seishō and Fujikawa Yū | Tomoko Yoshida and Stephen P. Weldon -- 11 | Cosmic, Theistic Evolution and Kang Youwei: "The Martin Luther of Confucianism" | Wan Zhaoyuan -- 12 | Evolution and Constructions of Islam in the Ottoman World, 1870-1920 | M. Alper Yalçınkaya -- 13 | "Science Is Justified by Works, Not by Faith": American Biologists and Ernst Haeckel's Evolutionary Science and Religion | Daniel Halverson -- Coda | From Complexity to the Transnational | Bernard Lightman and Sarah Qidwai -- Notes.