The purposes of this research are to know the process of the participate Islam and patterns of Islam development in the Teluk Betung. In this research the method use historical method. The data collection techniques uses documentation and literature techniques. The data analysis technique in this research is qualitative data analysis technique. The results from this research show that Islam came in the Teluk Betung happened gradually since the XVI century. The spread of Islam in the Teluk Betung uses various patterns such as political development, trade, marriage and education. Tujuan dari penelitan ini adalah untuk mengetahui proses masuknya Islam dan pola pengembangan ajaran Islam di Teluk Betung. Metode penelitian ini menggunakan metode historis. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi dan kepustakaan. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data kualitatif. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa Islam masuk di Teluk Betung terjadi secara bertahap sejak abad XVI Masehi. Penyebaran Islam di Teluk Betung menggunakan berbagai pola pengembangan seperti politik, perdagangan, perkawinan dan pendidikan. Kata kunci: islam, penyebaran, teluk betung
In contemporary global politics, apparently Islam has become synonymous with conflict, instability, and violence. These negative labels in minds of many people reinforce the perception that Islam remain not to correlate with, even hinder, the quest for world's peace, security, and human development, the sixteenth goal of SDGs. This paper aims to explore how Islam explains and understand human security by discussing Islamic values particularly on the concepts of societal security and sustainable development based on Indonesian Islamic society experience with special reference to Malang city. Reassessing how Islam serves as ideational factor for protecting people, this paper is an effort of enriching human security by incorporating religious paradigm, in particular Indonesian Islam, as an alternative paradigm in developing better understanding of the subject and development discourse.
Pemikiran tentang ekonomi Islam telah muncul sejak Islam diturunkan melalui Nabi Muhammad Saw yang kemudian dilanjutkan pada masa kepemimpinan khulafaur Rasyidin. Saat itulah Islam mulai memberi pengaruh kepada dunia, karena para khalifah sudah melakukan perluasan wilayah keluar daerah Arab. Setelah masa Khulafaur Rasyidin muncullah daulah Bani Umayyah dan Abbasiyah. Berdasarkan catatan sejarah, Islam mengalami kemajuan yang sangat pesat saat kepemimpinan bani Umayyah dan Abbasiyah. Sehigga peradaban Islam memberi pengaruh yang besar ke pada dunia saat itu. Para sejarawan menyebut saat itu dengan "The Golden Age". Islam mengalami kemajuan yang sangat pesat di berbagai bidang peradaban, ilmu pengetahuan, politik, pemerintahan, sains dan teknolgi Termasuk di bidang Ekonomi. Berangkat dari uraian tersebut di atas, artikel ini akan membahas perkembangan ekonomi Islam pada masa Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah dengan menggunakan penelilian kualitataif berbasis kepustakaan dengan pendekatan deskriptif analisis hasil penelitian memperlihatkan bahwa pada masa Umayyah dan Abbasiyah mengalami kemajuan di beberapa bidang peradaban salah satunya adalah dalam bidang pemikiran ekonomi. Dinasti Abbasiyah menjadikan Islam sebagai pusat perkembangan ilmu pengetahuan dan hal itu menjadi faktor berkembangnya perekonomian Islam pada masa itu. Dapat dikatakan bahwa, ada suatu kisah yang tak terharga nilainya dari peninggalan sejarah Dinasti Abbasiyah. Hal ini harus menjadi motivasi untuk membangun visi umat dalam mengembangkan perekonomian dunia. Lebih dari 750 tahun, pemerintahan Islam berkibar sejak Bani Umayyah sampai Abbasiyah, dua system pemerintahan yang belum pernah ada tandingannya di dunia manapun hingga saat ini dan merupakan suatu masa yang panjang dan luas.
Frontmatter -- Contents -- Preface -- 1. Introduction / Maussen, Marcel / Bader, Veit -- Part 1: Historical perspectives on colonial governance of Islam -- 2. Governance of Islam in colonial Mozambique / Bonate, Liazzat J. K. -- 3. Educating Sudanese ulama for colonial sharia / Jeppie, Shamil -- 4. Ruptures? Governance in Husaynid-Colonial Tunisia, c. 1870-1914 / Clancy-Smith, Julia -- 5. Governing Islam by tribes and constitutions: British mandate rule in Iraq / Leezenberg, Michiel / Kanie, Mariwan -- 6. The idea of a Muslim community: British India, 1857-1906 / Devji, Faisal -- Part 2: Continuities and ruptures in the governance of Islam in post-colonial situations -- 7. Colonial traces? Islamic: dress, gender and the public: presence of Islam / Moors, Annelies -- 8. Seeing like an expert, failing like a state? Interpreting the fate of a satellite town in early post-colonial Pakistan / Daechsel, Markus -- 9. Continuities and ruptures in the governance of Islam in Malaysia / Meerschaut, Karen / Gutwirth, Serge -- 10. Angare, the 'burning embers' of Muslim political resistance: Colonial and post-colonial regulation of Islam in Britain / Malik, Maleiha -- 11. Portuguese colonialism and the Islamic community of Lisbon / Artur Machaqueiro, Mário -- 12. Conclusion / Bader, Veit / Maussen, Marcel -- Contributors
The role played by Islamism, or political Islam, in the contemporary world holds the key to understanding current geopolitical tensions both within the Muslim world and between the West and the Muslim world. This article centres on four books that explore some violent and non-violent manifestations of political Islam and offer analyses of the Islamic State, al-Qa'eda, the Muslim Brotherhood and, more generally, Salafi-jihadism. Political Islam considers Islam to be a totalising entity that should shape the contours of society, culture, politics and the law – that is, it ideally seeks to achieve unity of state and religion ( din wa-dawla). It expresses itself in multiple, and at times interlinked, ways that can encompass, among many others, a largely non-violent gradualist approach to power (Muslim Brotherhood), global terrorist action (al-Qa'eda) and sectarian warfare combined with territorial control and state-building (Islamic State). The aim of this article is to capture some of the multifarious ways in which political Islam manifests itself with the aid of the four books under review.Holbrook D (2014) The Al-Qaeda Doctrine: The Framing and Evolution of the Leadership's Public Discourse. New York: Bloomsbury. Pantucci R (2015) 'We Love Death as You Love Life': Britain's Suburban Terrorists. London: Hurst. Vidino L (2010) The New Muslim Brotherhood in the West. New York: Columbia University Press. Weiss M and Hassan H (2015) ISIS: Inside the Army of Terror. New York: Regan Arts.
Résumé Les travaux d'Asma Lamrabet forment des jalons essentiels pour l'édification d'une théologie de libération islamique. La relecture du Coran, au prisme duquel elle défait des préjugés hérités par l'anté-islam, lui permet d'articuler un message authentiquement universel où l'égalité de dignité entre hommes et femmes est revendiquée. Plus particulièrement dans ce texte, elle remet en question la problématique femmes/islam telle que posée dans les médias dominants.
Dulu sering dikatakan bahwa Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) hanya melahirkan tukang do'a, imam masjid dan mushalla, di mana para alumninya jika disebut kyai juga belum siap secara keilmuan, dan jika disebut intelektual kiprah para alumninya dalam bidang birokrasi pemerintahan, politik, ekonomi, sosial dan budaya juga masih jauh tertinggal dengan para alumni Perguruan Tinggi Umum (PTU) lainnya. Bagaimana kondisinya sekarang, apakah masih demikian? Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) ini adalah IAIN, lembaga akademik Islam par excellence tidak terlepas dari sejumlah kekurangan yang dideritanya agar tidak terasing dari perkembangan pemikiran kontemporer, IAIN tidak mungkin berkutat pada wacana keislaman puritanisme yang cenderung membangkitkan semangat keberagamaan atas dasar rasionalisme sekuler melalui jargon "back to al-Qur'an dan al-Hadis". Tradisi akademik IAIN sudah saatnya dikembangakan dengan melampaui batas-batas dikotomik modernisme versus tradisionalisme.1 Sehingga merubah para alumninya mempunyai pandangan ke depan (visioner), dan peduli terhadap permasalahan-permasalahan yang dihadapai umat saat ini, baik dari segi politik, ekonomi, sosial dan budaya. Tulisan ini mencoba melihat peran Perguruan Tinggi Agama Islam, terkait para alumninya dalam pengembangan sosial budaya. Untuk menjawab masalah tersebut, perlu diberikan jawaban untuk beberapa pertanyaan berikut, bagaimana PTAI melahirkan para pengamat sosial budaya, bagaimana alumni PTAI berani bicara dalam Forum Internasional, bagaimana alumni PTAI trampil mengatasi problem sosial budaya, dan mengapa status sosial para alumni PTAI meningkat. ; Dulu sering dikatakan bahwa Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) hanya melahirkan tukang do'a, imam masjid dan mushalla, di mana para alumninya jika disebut kyai juga belum siap secara keilmuan, dan jika disebut intelektual kiprah para alumninya dalam bidang birokrasi pemerintahan, politik, ekonomi, sosial dan budaya juga masih jauh tertinggal dengan para alumni Perguruan Tinggi Umum (PTU) lainnya. Bagaimana kondisinya sekarang, apakah masih demikian? Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) ini adalah IAIN, lembaga akademik Islam par excellence tidak terlepas dari sejumlah kekurangan yang dideritanya agar tidak terasing dari perkembangan pemikiran kontemporer, IAIN tidak mungkin berkutat pada wacana keislaman puritanisme yang cenderung membangkitkan semangat keberagamaan atas dasar rasionalisme sekuler melalui jargon "back to al-Qur'an dan al-Hadis". Tradisi akademik IAIN sudah saatnya dikembangakan dengan melampaui batas-batas dikotomik modernisme versus tradisionalisme.1 Sehingga merubah para alumninya mempunyai pandangan ke depan (visioner), dan peduli terhadap permasalahan-permasalahan yang dihadapai umat saat ini, baik dari segi politik, ekonomi, sosial dan budaya. Tulisan ini mencoba melihat peran Perguruan Tinggi Agama Islam, terkait para alumninya dalam pengembangan sosial budaya. Untuk menjawab masalah tersebut, perlu diberikan jawaban untuk beberapa pertanyaan berikut, bagaimana PTAI melahirkan para pengamat sosial budaya, bagaimana alumni PTAI berani bicara dalam Forum Internasional, bagaimana alumni PTAI trampil mengatasi problem sosial budaya, dan mengapa status sosial para alumni PTAI meningkat.
