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Toleranz im Sinne der Anerkennung eines Meinungspluralismus ist ein Grundelement der modernen Gesellschaft. Gegenwärtig wächst jedoch eine strukturelle Spannung: Auf der einen Seite sind die institutionellen Bedingungen für mehr Toleranz gesichert, auf der anderen Seite fehlen sie völlig. Am deutlichsten wird dies in den islamischen Ländern sichtbar. Dort haben die Staaten aus der Sicht des Autor noch nicht begriffen, dass ihr Schicksal von der Fähigkeit abhängt, soziale, politische, kulturelle und bildungspolitische Reformen auf den Weg zu bringen, die die heute für jede Gesellschaft unerlässlichen Freiheiten festschreiben. Sogenannte "islamistische" Bewegungen errichten gegen eben diese Freiheit Barrieren, die um so schwerer zu überwinden sind, als sie mit der Aura des Heiligen umgeben werden. Paradoxerweise sind die Barrieren in den westlichen Gesellschaften jedoch keineswegs niedriger: Sie hemmen den für die Weltordnung von heute lebenswichtigen Wandel der Demokratie. Zum einen stößt er auf den erbitterten - wenn auch uneingestandenen - Widerstand vor allem der ökonomischen Kräfte, die sich zusehends von nationalen Zusammenhängen lösen; zum anderen behindern die aus der Vergangenheit nachwirkenden Relikte des Eurozentrismus und globaler Machtansprüche die konsequente und legitime Ausweitung der Demokratie über die ganze Welt. Insgesamt fordert der Autor hier eine Rückbesinnung auf die starke Tradition der Toleranz in der islamischen Kultur bzw. der arabischen Welt. (ICA2)

Education in Islam covers totality of three aspects of life, namely, ruhiyah (spirit), fikriyah (understanding, brain), and amaliyah (deed, body) that are performed gradually in all lines of life. Indonesia government is enthusiastically encouraging a societal-based education, an education that is based on character building. However, ironically we are exposed to a sickness society phenomenon, for example, pornographic video case. The pornographic video was blasphemed and blamed by various society elements, but on the other hand, many people were even hunting for the pornographic video. It proves that our society has no strong moral protective power. Purposes of this article are to know and to prove essence of Islam as a syamil-mutakammil (comprehensive) religion in explaining the importance of education in building characters of Islam.

Islam plays a pivotal political role in Southeast Asian countries, where the governments that have ruled since independence have been concerned with influencing the trajectory, content, hermeneutic and style of the legal traditions of their Muslim citizens and reconciling them with the states' wider policy objectives. This contribution looks at one particular tool for this form of 'guiding' Islam - the codification of Islam - comparing the codes in two Muslim-majority countries (Malaysia and Brunei) and two Muslim-minority countries (Singapore and the Philippines). Utilising comparative law methodologies, this article explores the structure, style and content of the codes in order to explicate their explicit and implied function. These codes are less concerned with being a statement of substantive Islamic law than with setting up a state-sanctioned bureaucracy for the administration of law for Muslims. These bureaucratic institutions were the key instruments for the states to develop their own brand of Islam. In doing so, the state's approach towards socially engineering Islam oscillates among appropriation, accommodation, control and subjugation of Islam in different political and legal frameworks. (JCSA/GIGA)

Uno de los elementos de mayor divergencia entre la cultura occidental y la islámica lo constituye su distinto concepto de derecho: mientras que la fuente del derecho islámico es la religión, la del derecho occidental es el Estado laico. Por ello se examinan aquí algunos casos concretos de Estados islámicos (sobre todo Pakistán) y de convivencia entre derecho islámico y derecho europeo. Tiene especial interés la presencia de tribunales de sharía en Gran Bretaña, que han provocado como reacción el surgimiento del movimiento "One Law for All". En el ámbito de los derechos fundamentales, la libertad religiosa de corte occidental encuentra dificultades casi insuperables en el Estado islámico, puesto que en el Islam se puede entrar pero no salir, a no ser con la muerte. Por ello, la apostasía constituye uno de los puntos de máxima dificultad para la convivencia de los dos sistemas jurídicos. Así pues, después de la "Primavera árabe", muchas esperanzas occidentales se centran en el modo en que la religión islámica podrá conciliarse con la democracia y con el respeto a los tratados internacionales, sobre todo los relativos a derechos humanos. Un caso interesante es la nueva constitución de Marruecos de 2011, que en su artículo 3 prevé el Islam como religión del Estado: aunque dicha constitución se refiera explícitamente al Islam "moderado", sólo la práctica podrá decirnos, en los próximos años, cómo se puede conciliar la libertad religiosa con el Islam. ; One of the major divergences between Western and Islamic Culture is their different concept of law: indeed, the source of Islamic law is religion, whereas the source of Western Law is the non-confesional State. That's why we will examinate some cases of Islamic states (specially Pakistan) and of convivence between Islamic law and European law. It is particularly interesting the presence of sharia Courts in Great Britain, which have caused as a reaction the emergency of the movement "One Law for All". In regard to fundamental rights, the liberty of religion in its western shape finds nearly insourmantable difficulties within the Islamic State, since it is possible to enter the Islam, but not to go out, unless you have dead before. Apostasy is therefore one of the most difficult issues for the convivence of both legal systems. Thus, after the so called "Arabic Spring", many hopes in the Western world focus on the way through which Islamic religion might be reconciled with democracy and respect to International Treatises, specially those concerning human rights. An interesting case is the new constitution that Morocco enacted on 2011, which settle Islam as State religion on its article 3: although this constitution explicitly makes reference to the "moderate" Islam, only the practice will tell us, in the following years, how liberty of religion may be arranged with Islam.