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Since the beginning of Pope Francis' pontificate we have been witnessing that the vast number of neoconservatives overtly criticize him. They blame the Bishop of Rome for being Marxist and Leninist because of his statements about global capitalism, free market economy and causes of poverty. In this paper I argue that identifying Christianity (and Catholicism especially) with Neoconservatism is both methodologically and politically wrong. By citing various official Vatican documents, papal encyclicals, exhortations, speeches and other writings I try to prove that the Catholic doctrine (including Catholic Social Teaching) should not be equated with the conservative wing of Christians. Moreover, I show that the Catholic Church cannot be deemed conservative and unchangeable because her teaching has undertaken many reforms during centuries, for example in case of the freedom of conscience and religion, optimal type of government, competencies of Church's own members, incineration of deceased persons, or burying of self-murderers. In conclusion, I remind that Catholic Church's doctrine claiming that the "adherence to a political alliance will never be ideological but always critical" is still valid and binding for all Catholics.

Eine Kultur des offenen und aufmerksamen Ohrs ist für religiöse Bildungsprozesse hochrelevant. Die EEB könnte dieses Feld der musisch-ästhetischen "Lebenskunstbildung" neu für sich entdecken. Musikalisches Hören kann zum Lern- und Experimentierfeld einer erneuerten religiösen Hörkultur werden, denn das Hören verbindet in spezifi scher Weise mit der Welt und mit Gott.

"In 'No God but God' US-American religious scientist Reza Aslan argues that Islam at present is in a historical phase comparable to the Christian Reformation of the 16.th century. The article tries to find out if this is true. It goes through some central aspects in the social and intellectual life of Muslim societies now and Christian societies then. The intellectual personal of Church and Ulema are being compared, as are the impact of new media on the two Reformation processes (printing press, the internet) and the pictures of an idealized enemy of the religious communities, ('the Turks', 'the West'). The ideologies of Thomas Müntzer and Sayyid Qutb are being closely looked at, in order to see if their religiously animated radicalisms can be compared. The article comes to the conclusion that referring to the Reformation in order to describe the nowadays Muslim world makes a lot of sense. But in order to get the whole picture it is helpful to compare Islamism also with left wing extremism and the various Muslim groupings with the fate of protestant churches in North-America." (author's abstract)

In pluralistischen Gesellschaften wie der Bundesrepublik Deutschland gehört die Begegnung mit Menschen unterschiedlicher Weltanschauung und Religion mittlerweile zum Alltag. In der lebensweltlichen Begegnung sind die explizit religiösen Aspekte mit ethnischen, kulturellen, sozialen und psychischen Gegebenheiten eng verwoben, In diesem Buch wird versucht, dieses komplexe Geschehen aus unterschiedlichen Perspektiven zu analysieren und die Bedeutung der Verwobenheit für eine Theologie der Begegnung zu reflektieren.

'Das Zeitalter des Totalitarismus prägt das politische Denken Eric Voegelins (1901-1985). Angesichts der gefährdeten westlichen Welt sucht er nach den Fundamenten der politischen Ordnung, die er nicht in der liberalen, sondern in der christlichen Tradition diagnostiziert. Kommunismus, Faschismus und sogar der Liberalismus als vorherrschende Ideologien der Moderne wurzeln nämlich gemeinsam in einer weit herkommenden Tradition des Gnostizismus, der die unveränderlichen menschlichen Wesensmerkmale aufzulösen trachtet. Demgegenüber propagiert Voegelin einen starken Staat, der sich nicht von den Illusionen einer Medienwelt blenden lässt, der vielmehr das Böse noch zu identifizieren vermag. Dem Ideologieverdacht sucht Voegelin dagegen im Rückgriff auf die platonisch-augustinische Tradition zu entgehen. Ein originär christliches Denken braucht dann auch keine explizite Ethik, die es wie im scholastischen Denken automatisch enthält.' (Autorenreferat)