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Der Verfasser untersucht Auswirkungen des Tourismus in der Khumbu-Region Nepals auf die dort ansässige Bevölkerung der Sherpa. Er gibt zunächst einen Überblick über die historische Entwicklung des Tourismus in dieser Region, der zu Beginn der sechziger Jahre einsetzte und seit den siebziger Jahren den Handel als notwendige Ergänzung der Susistenzlandwirtschaft verdrängt hat. Das sozio-ökonomische Verhältnis der Touristen zu den Sherpa wird differenziert nach fünf Kategorien: Jet-Set Touristen, Bergsteiger, Reisegruppen, Individualtouristen und "Kulturnomaden". Auswirkungen des Tourismus lassen sich hinsichtlich sozio-ökonomischer Struktur, Religion, Ethik, Wohnen, Bekleidung und Landnutzung feststellen. Schwerpunkte tourismusinduzierten sozialen Wandels sind die Ablösung der Tauschwirtschaft durch die Geldwirtschaft, eine Abschwächung traditioneller Statusunterschiede, eine Verminderung der Bedeutung der Religion, das Verschwinden der Polyandrie, Adaption westlicher Kleidung und Änderungen im Hausbau. Diese Elemente ökonomischen und soziokulturellen Wandels werden ergänzt durch die Belastung der Landschaft im Nationalpark um den Mt. Everest durch den Tourismus. (IB)

Der Beitrag setzt sich mit Webers Aufsatz "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus" auseinander, indem Webers Problemstellung umgekehrt und gefragt wird, weshalb die Ausformung des "kapitalistischen Geistes", die in Aufsätzen in vor- und frühreformatorischer Zeit klar zutage trat, im Zuge der Gegenreformation in weiten Bereichen der christlich-abendländischen Welt eine Stagnation bzw. Rückbildung erfuhr. Diskutiert werden vor allem die soziokulturellen Hemmungsfaktoren der wirtschaftlichen Entwicklung. Einzelne Begriffe werden betrachtet: Rationalität, Kapitalismus, Bürgertum. Der Ausgangspunkt für Webers These wird gesucht und in einer Untersuchung von Offenbacher über die protestantische Minderheit gefunden. Das führt zu der Frage, ob nicht eigentlich bereits die Reformation im 15./ 16. Jahrhundert oder die Gegenreformation die Bruchstelle war, von der aus die neue, von Weber beobachtete Entwicklung datiert. Auf der Grundlage einer Gesamtperspektive des Zusammenhangs von Calvinismus und Kapitalismus wird deutlich, daß sich mit Calvin der Bruch mit der mittelalterlichen Soziallehre der katholischen Kirche vollzogen hat. In gleicher Weise wird der Bruch mit der Scholastik dargestellt. (KW)

Kapitalismus ist eine seit dem 19. Jahrhundert dominante Form der Wirtschaft in der Gesellschaft, die sich erst aus dem Kontrast zu ihren Vorgängerformen erklären lässt. Mit einem Überblick über die wichtigsten ideengeschichtlichen Phasen versucht dies der vorliegende Beitrag. Wirtschaft, als eigenständige Transaktionswelt, ist eine Konstruktion des 18. Jahrhunderts. Zuvor war sie, im Schatten der dominanten aristotelischen Tradition in Europa, in eine Trias mit Politik und Ethik eingebettet. Erst die neuzeitliche Naturrechtsphilosophie des 16./l7. Jahrhunderts öffnet durch die Unterscheidung von Status naturalis und Status civilis den Zugang zu einer eigenen Beschreibung der Interaktionsmuster der modernen Gesellschaft - bei Hobbes und Locke über die Eigentum/Arbeit/Geld-Mechanismen im expliziten Bruch mit der aristotelischen Tradition. Die aristotelische Tradition dominiert das ökonomische Denken bis in die Neuzeit - die scholastischen Kommentare variieren das Thema, nuancieren die Kredit/Wucherfrage, kommen aber zu keinem eigenständigen Konzept. So bleibt das Muster der aristotelischen ökonomischen Konzeption im strengen Sinne die einzige theoretische Basis. Erst Adam Smith markiert den Wendepunkt zu einer neuen Theorie der Wirtschaft, die Ende des 19. Jahrhunderts in das moderne gegenwärtige Effizienz-Allokations-Schema überführt wird. (ICA2)

Der Staat als sittlicher Beruf und Aufgabe des Einzelnen in der Wechselwirkung von Einordnung und aktiver Gestaltung - diese Beschreibung präzisiert und verschärft ein Element, das bereits den zentralen Abhandlungen Rudolf Smends zur Integrationslehre der 1920er Jahre zugrunde liegt. Im negativen Sinne geht es um die Abwehr einer rationalistischen, vom Nutzenkalkül des Einzelnen ausgehenden Staatskonstruktion, d.h. um die Zurückweisung jeder vertraglichen Begründung des Staates und des liberalen Denkens, vor allem der Kategorien von Distanz und rechtlich vermittelter Teilhabe des Bürgers vom und im Staat. Der Berufsgedanke, welcher der evangelisch-theologischen Ethik entlehnt ist, bezeichnet im positiven Sinne die spezifisch theologisch inspirierten Elemente staatlicher Integration bei Rudolf Smend. Im vorliegenden Beitrag wird gezeigt, dass die Bestimmung dieser Elemente, die in der Smend-Rezeption bislang nur beiläufig erwähnt werden, zu einem besseren Verständnis Smends beitragen kann. Unter dem Titel "Protestantismus und Demokratie" hat Smend im Jahre 1932 erstmals eine eigene Verhältnisbestimmung beider Größen unternommen, so dass die Frage untersucht werden kann, was die Formulierung vom "Staat als Beruf" für Smend bedeutet und welcher Stellenwert dabei theologischen Einflüssen zukommt. Der Autor zeichnet ferner die juristische und politikwissenschaftliche Rezeption der Integrationslehre Smends nach 1945 nach. (ICI2)

J. Clausen / O. Müller / G. Maio: Zur Einführung: Die "Natur des Menschen" in Neurowissenschaft und Neuroethik F.-J. Bormann: Die Natur des Menschen als Grundlage der Moral? Zur Relevanz des Naturbegriffs für die Bio- und Neuroethik Brain-Machine Interfaces A. Aertsen: Brain Machine-Interfacing durch implantierbare Elektroden beim Menschen T. Stieglitz: Neuroprothesen als Schnittstelle zum peripheren und zentralen Nervensystem: Ein- und Aussichten aus dem Blickwinkel der Biomedizinischen Technik J. Clausen: Gehirn-Computer-Schnittstellen: Ethisch-anthropologische Aspekte der Neuroprothetik Gernot Böhme: Pflichten gegen sich selbst: Zur Ethik leiblicher Existenz in der technischen Zivilisation Klinische Fragen A. Schulze-Bonhage: Entscheidungskonflikte in der präoperativen Diagnostik und epilepsiechirurgischen Behandlung G. Nikkhah: Empirie und Wissenschaft der funktionellen Neurochirurgie: Chancen, Risiken und Grenzen moderner Biotechnologie im Operationssaal K. Crone: Personale Identität als Orientierung bei Eingriffen ins menschliche Gehirn Optimierung von Gehirnleistungen M. Berger / C. Normann :Möglichkeiten pharmakologischen Neuroenhancements J. S. Ach: Nanotechnologie als Neuroenhancement: Möglichkeiten, Visionen und ethisch-anthropologische Aspekte W. Lesch: Gedächtnissteigerung als Gehirndoping ? Orientierung zwischen Natürlichkeit und Künstlichkeit O. Müller: Welche Orientierung gibt die "Natur des Menschen" in Grenzfragen des Neuroenhancements?

In der Diskussion über die Möglichkeit einer spezifisch deutschen Variante des marktwirtschaftlichen Systems und ihrer zukünftigen Entwicklungsmöglichkeiten ist die klassische Konzeption der Sozialen Marktwirtschaft an den Rand gerückt. Auf diesem Hintergrund versucht die Arbeit, die Grundidee einer Sozialen Marktwirtschaft für die deutsche Variante des Kapitalismus neu zu formulieren. Dies erfordert neue Überlegungen, wie und unter welchen Bedingungen ein normativerHintergrund der Konzeption Soziale Marktwirtschaft überhaupt konstruiert werden kann. Angesichts des Wertepluralismus in unserer Gesellschaft wird die Möglichkeit in Frage gestellt, sich auf gemeinsame Werte zu verständigen. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass die Suche nach Wertgrundlagen einer Sozialen Marktwirtschaft, die der heutigen gesellschaftlichenSituation angemessen sind, unter Rückgriff auf die gesellschaftsphilosophische Pragmatik beschrieben werden kann. Angesichts der in der gesellschaftlichen Realität vorhandenen hochkomplexen verschiedenenLebenslagen legt dies nahe, die Entscheidungsfindung auf nachgeordnete Ebenen zu verlagern. Unabhängig von einem verbindlichen Wertekanon kann es dann zu prozeduralen Arrangements kommen, die im Hinblick auf konkrete Handlungskontexte von den Beteiligten als gerecht empfunden werden. Die Pragmatik übernimmt so die für die Realisierung sittlich-politischer Verantwortung unabdingbare Aufgabe, den Anspruch der Ethik bereichs- und situationsgerecht aufzuarbeiten und Handlungsregeln für die konkreten politischen und sozialen Verhältnisse bereit zu stellen. (ICH)

Das Thema liegt im Zentrum der gegenwärtigen wirtschaftsethischen Diskussion und hat eine nicht zu unterschätzende Bedeutung für die Weiterentwicklung und Perspektiven der Sozialen Marktwirtschaft. Es kann nur interdisziplinär behandelt werden. Daher erscheint es sinnvoll, zunächst die verschiedenen Perspektiven aufzuzeigen, die für die Überlegungen unverzichtbar sind. 1. Es geht zum einen um das Verhältnis von Ethik und Ökonomik. Auch in der Wirtschaftsethik, die sich die Integration beider Wissenschaften zum Ziel gesetzt hat, gibt es über diese Frage durchaus keine einhellige Auffassung. Hier ist besondere methodische Sorgfalt geboten; entsprechende methodologische Reflexionen müssen die Prinzipien der Argumentation offen legen. 2. Aufgrund der Entwicklung der modernen Wirtschaft sind innerhalb der Ökonomik die Volkswirtschaftslehre und die Betriebswirtschaftslehre gleichermaßen involviert: Erstere kommt vor allem als Ordnungs- oder Institutionentheorie vor, letztere als Organisationstheorie bzw. Managementlehre. 3. Da alles Handeln umweltabhängig bzw. umweltbezogen ist, können Handlungen, die phänomenologisch gleich erscheinen - z. B. kooperatives Handeln -, in verschiedenen historischen Situationen mit ihren unterschiedlichen Wirtschafts- und Gesellschaftsordnungen systematisch völlig anders einzuschätzen sein. Daher sind Verhaltensweisen von Akteuren, insbesondere von Unternehmen, nur vor dem Hintergrund einer Theorie der modernen Gesellschaft angemessen zu diskutieren. 4. Als Folge ergibt sich daraus u.a., daß die Frage nach der Analogie von Unternehmenspolitik und Gesellschaftspolitik tendenziell negativ zu bescheiden ist. Zwar kann die Gesellschaftspolitik viel von einem Blick auf moderne Unternehmenspolitik lernen, aber die Tatsache, daß es in modernen liberalen Gesellschaften analog zu Unternehmenszielen so etwas wie gesamtgesellschaftliche Ziele nicht mehr geben kann, markiert einen fundamentalen Unterschied in Theorieanlage und Politik zwischen Unternehmen und Gesellschaft. Das Thema Gewinnmaximierung und Kooperation - Eine ordnungsethische Reflexion ist so umfassend, daß es in dem vorgesehenen Rahmen nur in den Grundzügen bearbeitet werden kann; auf viele wertvolle Einzelheiten muß verzichtet werden. Das Thema steht in dem systematischen Zusammenhang von Weiterentwicklung und Perspektiven der Sozialen Marktwirtschaft: Da die Soziale Marktwirtschaft* nie bloß auf eine Wirtschaftsordnung, sondern immer auf die umfassende Ordnung der Gesellschaft zielte, erscheint eine Konzentration auf die konzeptionellen Fragen einer Theorie der Gesellschaft einschließlich ihrer normativen Grundlagen durchaus angemessen. Auch haben sich hinsichtlich der normativen Grundlagen und der ökonomischen Methodik in den vergangenen Jahrzehnten bedeutende theoretische Veränderungen vollzogen, so daß es jetzt an der Zeit erscheint, diese Veränderungen in einer ordnungsethischen Reflexion zusammenzutragen. Zu beginnen ist (1) mit der gesellschaftstheoretischen Grundlegung. In diese ist dann (2) die Ordnungsethik einzuzeichnen. In diesen Rahmen ist dann (3) das Handeln der Unternehmen in methodisch sorgfältiger Weise zu integrieren. Schließlich wird (4) das Verhältnis von Unternehmens- und Gesellschaftspolitik zu diskutieren sein, bevor (5) in einer methodologischen Reflexion das Verhältnis von Ethik und Ökonomik thematisiert werden soll. Der Versuch einer Zusammenfassung bildet (6) den Abschluß der Überlegungen.

1. Mit Hilfe der Technik wird in der natürlichen Welt eine künstliche Maschinenwelt errichtet, die notwendig nach den nämlichen Gesetzen funktioniert. Der Gebrauch der Maschinen vermehrt unsere Macht, aber nicht unsere Freiheit. 2. Je größer die Macht, desto größer die Verantwortung. Dieser unmittelbar einleuchtende Satz stößt in der Praxis auf Schwierigkeiten. 3. Moralismus und Mechanismus entsprangen dem rationalistischen Denken der Aufklärung und entsprechen einander. Kant, der Newton der Philosophie, entwickelte eine Ethik, welche für das Maschinenzeitalter zu passen scheint - und sich doch als Freiheitslehre über das mechanistisch-moralistische "Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung" erhebt. 4. Die Ethik sollte nicht nur dem "Einzel"menschen und dem "Kollektiv" gerecht werden, sondern auch die Freiheit des jeweils seine Bewußtseinswelt regierenden "Individuums" respektieren. Kants Kategorischer Imperativ wäre durch einen Imperativ der Humanität zu erweitern. ; 1. Technical science helps to establish in the world of nature an artificial world of machines, functioning of necessity according to the same laws of nature. The use of machines increases our power, but it does not increase our freedom. 2. The greater the power, the greater the responsibility. This evident axiom meets with difficulties when put into practice. 3. Moralism and mechanism originated in the rational thinking of the Age of Reason and they correspond to each other. Kant, the Newton of philosophy, developed an ethical system which seems to suit the Technical Age - and yet as a doctrine of liberty rises above the mechanistic-moralistic "principle of a general legislation". 4. Ethics should not only meet the demands of man as a single being and the collective, but should also reapect the freedom of the individual, who is each "master of his own consciousness". Kant's Categorical Imperative, too exclusively connected with a general legislation, ahould be completed by a Humanitarian Imperative.