Abstrak:Tulisan ini berusaha menyajikan lanskap dialektika Islam dengan dimensi lokalitas budaya. Secara dikhotomik, kemudian dimunculkan konsep Islam Pribumi dan Islam otentik dengan segala karakteristik dan implikasinya. Islam pribumi dengan karakteristik ramah lingkungan dan memainkan "politik garam" yang tidak tampak namun menyatu-bersenyawa dengan budaya yang dihinggapinya dan Islam otentik dengan karakteristik "khas Arab" dan memainkan "politik bendera" yang sangat menonjolkan superioritas-hegemonikalnya terhadap budaya lokal.Kata kunci:Islam pribumi, Islam Otentik, budaya lokal
"Der Islam bietet ein zerrissenes Bild: Äußerliche Modernisierung kontrastiert vielerorts mit vormodernen Erscheinungen. Insbesondere die Vorstellung, der Islam habe in den Bestimmungen eines religiösen Gesetzes seine endgültige Gestalt gefunden, verhindert die eigenständige Dynamisierung dieser Kultur." (Autorenreferat)
Die vorliegende Dissertation setzt sich mit dem Prozess der Globalisierung des Islam auseinander. Das Thema dieser Arbeit spannt sich von der vorislamischen Zeit bis zur Reconquista.Zu Beginn des Islam war es nur die Religion, die der Prophet Mohammed aufgrund der Offenbarungen, die ihm durch Erzengel Gabriel übermittelt wurden, verbreiten wollte. Nach seiner Flucht nach Medina wurde Mohammed als geistliches und politisches Oberhaupt der islamischen Glaubensgemeinschaft ein einflussreicher Mann und führte Expansionskriege.Nach dem Tod Mohammeds, 632, kam es zur konfessionellen Spaltung des Islam in "Schiiten", Nachfolger des Propheten und "Sunniten", die in der Mehrzahl waren und einen Kalifen aus dem Stamm der Quraish, dem mekkanischen Adel, anstrebten. Der Kampf zwischen "Sunniten" und "Schiiten" dauert bis heute an und bewirkte vor allem in den von Muslimen eroberten Gebieten einschneidende Veränderungen. Schon beim Tod Alis, des Vetters des Propheten und Mann seiner Tochter Fatima, 661, kann man feststellen, dass die Spaltung der islamischen Umma eine rein politische Ursache hatte. Im Ringen zwischen dem einflussreichen Clan der Umayyaden und den Nachkommen der Familie des Propheten ging es nicht um theologische Fragen, sondern nur um den Führungsanspruch und die Macht im neuen islamischen Reich. Der nordafrikanische Raum wurde endgültig in der Regierungszeit von Abd al-Malik, einem Umayyaden, erobert (685 705).Obwohl die Umayyaden die Macht verloren und die Dynastie der Abbasiden nachfolgte, gelang es einem Umayyaden, 756, ein Kalifat auf der Iberischen Halbinsel zu gründen, das über siebenhundert Jahre an der Macht blieb.Bewässerungstechniken und neue Anbauprodukte aus der Region von Euphrat und Tigris führten zu einer landwirtschaftlichen Revolution auf der Iberischen Halbinsel. Viele islamische Bauwerke im Mudejar Stil sind noch heute zu bewundern. Die Geschichte wurde vom Islam mitgeprägt. ; The present dissertation analyses the process of the globalisation of Islam with a special focus on the time period between the pre-Islamic era and the Reconquista.At the very beginning prophet Muhammad only wanted to spread the Islamic faith after receiving revelations from the archangel Gabriel. After migrating to Medina, Muhammad, however, developed a powerful position as the spiritual and political leader of the Islamic religious community and started expanding Islam by means of war. When Muhammad died in 632 the Muslim community was split into Shias followers of the prophets direct line and Sunnis the clear majority striving for a caliph from the Quraysh line, the nobility of Mecca. The conflict between Sunnis and Shias has lasted up to the present day and brought about fundamental changes in the areas conquered by the Muslims. Even at the time of Alis death in 661, who was the cousin of the phrophet and husband of his daughter Fatima, it can already be observed that the split of the Islamic Umma only had political reasons. The conflict between the powerful clan of the Umayyads and the direct descendants of the prophets family was not about theological issues, but about the claim to leadership and power in the newly being founded Islamic Empire. The north of Africa was finally conquered during the reign of the Umayyad Abd al-Malik (685-705).Even though the Umayyads lost power and the dynasty of the Abbasids started to take over, the Umayyads managed to establish a long-lasting caliphat on the Iberian Peninsula in 756, which survived for more than seven hundred years. Irrigation technology and new crop from the area of Euphrates and Tigris lead to a agricultural revolution on the Iberian Peninsula. Many Islamic buildings in the Mudéjar style can be still admired today. Thus, history has been shaped by its Islamic heritage. ; eingereicht von Dr. med.uni. Mag. phil. Erna Juana Dohr ; Zusammenfassungen in Deutsch und Englisch ; Abweichender Titel laut Übersetzung des Verfassers/der Verfasserin ; Karl-Franzens-Universität Graz, Dissertation, 2019 ; OeBB ; (VLID)3546661
Das Gebot der Brüderlichkeit nimmt eine zentrale Stellung im Islam ein. Die Bedeutung dieser Kategorie stellt der Autor anhand von Textstellen des Koran und der Sunna vor. Abschließend betrachtet er die Rolle der Brüderlichkeit im Islam unter historischen und praktischen Gesichtspunkten am Beispiel der Entkolonialisierung Afrikas. (BG)
Es gibt verschiedene Arten Muslim zu sein. Aufgabe der Politik in Deutschland ist es, die entsprechenden Bedingungen zu schaffen. Die Eröffnung der Deutschen Islam Konferenz ist dabei eine wichtige symbolische Geste gegenüber den Muslimen in Deutschland. Zugleich muss aber auch nach den materiellen Neuerungen gefragt werden, die sich im Verhältnis zwischen Politik und Islam ergeben haben bzw. derzeit diskutiert werden. Was sind die zentralen Konfliktthemen und worin bestehen diese Konflikte? Welche Interessen verfolgen die jeweiligen politischen und muslimischen Akteure bzw. deren Organisationen? Entgegen der teils ideologisch motivierten und häufig politisch aufgeladenen Debatte über die Integration des Islam in Deutschland wird hier der Versuch unternommen, dass Verhältnis zwischen Politik, Gesellschaft und Islam sachlich zu bestimmen. Anhand aktueller Beispiele und empirischer Befunde stellt der Band wesentliche Akteure und Inhalte sowie ihre Bedeutung innerhalb der Debatte vor. Dabei zeigt sich, dass eine vereinfachende Darstellungen 'des' Islam angesichts der islamischen Binnenpluralität wenig hilfreich ist und einer Differenzierung bedarf.
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Der Psychoanalytiker mit Professur an der Universität Paris-Diderot erläutert mit Mitteln der Psychoanalyse das Verhältnis zwischen islamischer Kultur und westlicher Moderne. Die bereits 2002 im Original erschienene wissenschaftliche Studie wurde nun ins Deutsche übersetzt und steigt tief und erkenntnisreich in die Materie ein. (3)
Verlagsinfo: Dieser Band informiert schnell, sachlich und fundiert über den Islam. Textgrundlage bildet die Faltblattserie "Information Islam" die millionenfache Verbreitung gefunden hat. Ziel des Buches ist es, durch eine vertiefte Kenntnis des Islam zu einem besseren Verständnis dieser Religion und damit zu einem guten Zusammenleben von Muslimen und Christen beizutragen.
This paper analyzes the distinction of Islamic law in Indonesia as a role model of Indonesian Islam (Islam Nusantara). The underlying question is that what are the disticntions of Indonesian Islamic law which can be a role model for Indonesian Islam. The purpose of this paper is to identify the characteristics of Islamic law in Indonesia as well as to elaborate the distinctiveness of Indonesian Islam as a role model. It is showed that Islamic law in Indonesia has been well integrated into Indonesian culture and Indonesian legislations. Indonesian Islam (Islam Nusantara) initiated by Nahdatul Ulama shows its capacities to accommodate local wisdom (culture) and Islamic law, so that there is no conflict among them. It is peaceful, pluralistic and egalitarian approach, and there will be 'role model' for Islamic civilization. ; Artikel ini menjelaskan tentang hukum Islam di Indonesia sebagai role model Islam Indonesia (Islam Nusantara). Pertanyaan penting dalam tulisan ini adalah bagaimana distingsi hukum Islam di Indonesia yang bisa dijadikan role model pelaksanaan hukum Islam di Indonesia. Tulisan ini bertujuan untuk megidentifikasi karakteristik hukum Islam di Indonesia dan mengelaborasi Islam Indonesia sebagai role model. Hasil penelitian menunjukkkan bahwa hukum Islam di Indonesia telah terintegrasi ke dalam budaya Indonesia dan hukum nasional. Islam Indonesia (Islam Nusantara) yang diinisiasi oleh organisasi Nahdatul Ulama menunjukkan kapasitasnya dalam mengakomodir budaya lokal dan hukum Islam. Jadi, tidak ada konflik antara keduanya. Karena pendekatannya yang damai, plural, dan egaliter sehingga dapat dijadikan sebagai role model peradaban Islam.
"Islam through Objects represents the state of the field of Islamic material cultural studies. With contributions from scholars of religion, anthropologists, art historians, folklorists, historians, and other disciplines, Anna Bigelow brings together a wide range of perspectives on Islamic materiality to debunk myths of Islamic aversion to material aspects of religion. Each chapter focuses on a single object in daily use by Muslims - prayer beads, coins, amulets, a cistern well, clothing, jewellery, bodily and domestic adornments - to consider both generic and particular aspects of the object in question. These narratives will engage the reader by describing and analyzing each object in terms of its provenance, materials, uses, and history, as well as the broader history, variety and uses of the object in Islamic history and cultures. Temporal, regional, and sectarian variations in the styles, uses, and theological perspectives are also considered. Framed by an introduction that assesses the various approaches to Islamic material culture in recent scholarship, Islam through Objects provides a template for the study of religion and material culture, which engages current theory, subtle and nuanced narratives, and the creative and imaginal capacities of Muslims through history"--
Artikel-artikel dalam jurnal ini mencoba untuk melihat fenomena terbaru dalam politik Indonesia yang terkait dengan mobilisasi dengan menggunakan identitas Islam yang sering dikaitkan dengan populisme. Sebagian akademisi lain, populisme dipandang sebagai pertanda yang baik karena dapat menjadi pengingat atau alarm bagi elite yang sedang berkuasa agar selalu memperhatikan kepentingan publik dalam setiap pembuatan kebijakan. Sebaliknya, populisme oleh akademisi lainnya dinilai tidak lebih sebagai suatu retorika elite untuk meraih dukungan massa yang melimpah pada momen politik elektoral tertentu. Dan di sebagian kalangan lainnya, populisme Islam dikhawatirkan dapat menghalangi perkembangan demokrasi di Indonesia yang sejatinya masih dalam proses transisi menuju konsolidasi demokrasi.
This study aimed at finding the existence of moderate Islam in the dynamics of Islamic politics in Indonesia after "Aksi Bela Islam". The focus of this paper comes from two questions. First, How is the Historicity of the "Aksi Bela Islam 212"? Second, how is the relationship between moderate Islam and "Aksi Bela Islam"? This paper was a literature study which was supported by relevant references. The writer used a historical approach in this study. The results of this study showed that; First, the historicity of the "Aksi Bela Islam" does not stand alone, but it was supported by other preceded histories. One of them comes from the jealousy of some Islamic groups towards Jakarta which was controlled by non-Muslims. However, the most important thing was that "Aksi Bela Islam" tended to have strategic efforts in organizing political power as a "movement from below" to bind the public to conservatism as well as building political power through government opposition. Second, NU and Muhammadiyah as a group of "moderate Islam" have contributed to the amount of community participation and interest in the "Aksi Bela Islam", as a result of the lack of firmness of the two CSOs in responding to blasphemy or "Aksi Bela Islam".
On the conception of Islam as communicated by Orientalists and Islamists, the lack of reflective conceptions, the communication of the militant aspect of Islam as a whole, while it concerns only individual groups, the political and socio-economical influence as perceived by the people of many Muslim countries, especially among its younger populations, the role of Saudi Arabia, the interpretation of the Quran vs. the interpretation of the Bible, global capitalism and its influence on religion in Islamic countries and the Islam as the new bogeyman of the Western world. O. van Zilj
Introduction: Thinking with Islamic Things / Anna Bigelow -- Part I. Tracing Images: 1. Clothes of Righteousness: The MGT Uniform in the Twentieth Century / Kayla Renée Wheeler -- 2. The Masonic Muhammad: Modern Franco-Iranian Visual Encounters in Prophetic Iconography / Christiane Gruber -- 3. Repetition and Relics: Tracing the Lives of Muhammad's Sandal / Richard McGregor -- Part II. Identifying Objects: 4. "The Greatest and Only Flag Known": The Lapel Pin in American Islam / Michael Muhammad Knight -- 5. Tasbih in West African Islamic history: spirituality, aesthetic, politics, and identity / Ousman Murzik Kobo -- 6. Caps, Heads, and Hearts / Scott Kugle -- Part III. Objects in Practice: 7. What Comes to Light When a Lamp is Lit in Bektashi Tradition / Mark Soileau -- 8. The Agency of the Material Taviz (Amulet) in a South Indian Healing Room / Joyce Burkhalter Flueckiger -- 9. The Life of a Tablet / Aomar Bou -- Part IV. Circulatory Systems: 10. Coins and Fish: Sovereignty, Economy, and Religion in the Islamicate Indian Ocean / Roxani Eleni Margariti -- 11. The Aljibe del Rey in Granada / D. Fairchild Ruggles -- 12. Zamzam Water: Environmentality and Decolonizing Material Islam / Anna M. Gade -- List of Contributors -- Notes -- Bibliography -- Index.
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This article discusses two faces of Islam, political and cultural, which have developed throughout the Muslim world, including in Indonesia. It argues that political Islam has two faces and both of which, although represented by two different groups, have the same agendas, i.e., the application by the state of shari'a, and also the establishment of Islamic state. Arguing that political Islam has brought about radicalism, the article proposes that the other face of Islam, that is cultural Islam, should be maintained and empowered.
Die Weltreligionen haben eine Macht erlangt, die an die Geschichte der Kreuzzüge und der islamischen Djihad-Kriege erinnert. Im Gegensatz zum christlichen Bewusstsein und zum Wertepluralismus der westlichen Kultur kommt dem Individuum im islamischen Selbstverständnis nur eine geringe Bedeutung zu. Im Islam versteht sich vielmehr die Umma, die islamische Gemeinschaft, als Nukleus der vereinten Muslime. Die Macht der Religionen schlägt sich in den Glaubenskonflikten der Weltpolitik nieder und zeigt sich besonders in der Form des religiös fanatisierten Terrorismus. Der Autor beschreibt anhand von folgenden Themenbereichen den Einfluss des Islam auf die Weltpolitik: (1) der 11. September 2001; (2) Kalifat und Nationalstaat; (3) die Re-Politisierung des Islam im Iran; (4) der Al-Quida-Terrorismus. (ICB)
