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While most nationalised enterprises have been privatised and made subject to the market, the Church of England, with considerable but not complete autonomy, remains ultimately a state controlled and governed organisation. The growth of secularism and religious diversity has demonstrated that the Church has failed in its mission to be the Church of all the people of England. Its share of the marriage market has shrunk to one in four and most weddings are now secular. It retains a monopoly of UK state religious ceremonial but in attempting to adjust to contemporary forms of religiosity it has become, in contradiction of its founding 16th century articles, the leader of official state interfaith activities and the arbiter and broker for the participation of a restricted range of other religious denominations in state activities. Releasing the Church from state control and creating a more open market for religion and belief will create a level playing field for all denominations and a better correspondence between citizen attitudes and public actions.

This article focuses on the relationship between religion and employment protection legislation in Western democracies. In his well-known theory, Esping-Andersen claims that catholic social teaching is the most important determinant of the level employment protection legislation. In contrast to Esping-Andersen, we argue that his argument is not a sufficient explanation and has to be extended by introducing political actors (Christian and Social democracy), religiosity (demand and supply side) and a distinction between lutheran and reformed Protestantism. The empirical part shows that religious factors can explain a part of the observed variation, but the discussed extensions prove to be crucial. Next to religious factors, the coordination between firms in an economy plays an important role. However, the model fails to explain the variation among Europe's small and open economies. In these countries, alternative schemes for the protection of employees exist. In the case of Switzerland, for example, these schemes even lead to a similarly gender-segregated labour market. Adapted from the source document.

Our attempts to understand the world around us are greatly advanced by scientific research, which holds nearly unlimited potential to address our questions of what? and how? Some scientific fields, however, seem to take a hands-off approach to the big question of why? Why does the universe work the way it does? Why do our brains make us think certain thoughts or feel certain sensations? Why did we evolve the way we did? Some fundamental scientific understanding is necessary before one can venture too deeply into these types of inquiries, which almost inevitably involve larger philosophical and theological implications. The Templeton Science and Religion Reader invites readers to explore some of these fascinating questions and offers them the kind of knowledge they'll need in order to seriously consider possible answers. In the Templeton Science and Religion Series, scientific experts from a wide range of fields have distilled their experience and knowledge into brief tours of their respective specialties. The series was launched in 2008 with the publication of the inaugural volume, Medicine, Religion, and Health. Since that time, the series editors J. Wentzel van Huyssteen and Khalil Chamcham have expanded it to nine titles covering everything from paleontology to neuroscience to technology. Now, in The Templeton Science and Religion Reader, the editors have gathered together the very best chapters from these volumes into a single edited collection. These chapters presuppose no scientific background and are designed to be accessible to the general reader. Each section may have a different focus-a quantum, a star in a galaxy, a bee, or the seat of human intelligence, which some may call the soul-but the editors have done a great service to the reader by juxtaposing these subjects in a way that suggests how each one relates to other entities,

"This book analyses the role of religion during the COVID-19 pandemic and vaccination roll-out in Zimbabwe. Zimbabwe was listed by WHO as one of thirteen African countries to have fully vaccinated more than 10% of its population against COVID-19 by the end of September 2021, but the country fell far short of the government's own target for achieving 60% inoculation by December 2020. This book analyses whether religion played a role in explaining why the government's pro-vaccine stance did not translate into high vaccination rates. Drawing upon various religions, including African indigenous religions, Christianity and Islam, the book considers how faith actors demonstrated vaccine acceptance, resistance, or hesitancy. Zimbabwe offers a particularly interesting and varied case for analysis, and the original research on display here will be an important contribution to wider debates on religion and COVID-19. This book will be useful for academics, researchers and students studying religious studies, sociology, health and well-being, religion and development"--

Rechtlich gesehen sind Staat und Kirche in Brasilien getrennt. Nichtsdestotrotz spielen die Kirchen eine wichtige Rolle in der brasilianischen Öffentlichkeit, wie [der Autor] in seinem Beitrag beschreibt. In keinem Land der Welt leben mehr praktizierende Katholiken. Gleichzeitig sind eine starke religiöse Diversifizierung und damit eine wachsende Pluralität zu beobachten. Fast täglich kommt es zu Kirchengründungen. Neben der traditionellen römisch-katholischen Kirche zählen die Pfingstkirchen, denen die meisten nicht-katholischen Christen angehören, zu den wichtigsten religiösen Institutionen des Landes. Aber auch indigene, afro-brasilianische und jüdische Glaubensgemeinschaften sind vertreten. Mit der hohen und weiterhin wachsenden Anzahl von Kirchengründungen geht in Brasilien eine relativ hohe religiöse Mobilität einher - so haben allein fünf Millionen Katholiken die Religion gewechselt. Dementsprechend konkurrieren die Kirchen Brasiliens untereinander um Mitglieder (Original übernommen).

Introduction / Lillian Ashcraft-Eason, Darnise Martin, and Oyeronke Olademo -- Women, family, environment -- "That girl is poison" : white supremacy, anxiety, and the conflation of women and food in the nation of Islam / Stephen C. Finley and Margarita L. Simon -- Receiving, embodying, and sharing "divine wisdom" : women in the nation of gods and earths / Felicia M. Miyakawa -- The living shrine : life and meaning in Oyotunji / Yeyefini Efunbolade -- Socioeconomics, politics, authority -- Vodou : a heritage of power / Susheel Bibbs -- Mind, body, spirit -- Serving the spirits, healing the person : women in Afro-Brazilian religions / Kelly E. Hayes -- Dance attributes of female Orishas in Yoruba-derived religions in the diaspora / Halifu Osumare -- Sexuality, power, vulnerability -- To have and to hold : possession performance in Afro-Cuban Regla de Ocha / Katherine Hagedorn -- African descendent women and religion : diaspora in Oriente Cuba / Jualynne E. Dodson -- Religion and women's sexuality in Africa : the intersection of power and vulnerability / Oyeronke Olademo -- Women, worldview, religious practice -- A religion of the interstices : Asian Pacific American women and multiple religious practices / Tracy Sayuki Tiemeier -- Diana's grove : an emergent, integrative spiritual movement / John K. Simmons, Susan E. Hill, and Cynthea Jones -- The good wife : the religious experience of women in scientology / Dawn L. Hutchinson -- Senses of place : women greening communities / Kimberly Whitney -- African women in traditional religions : illustrations from Kenya / Mary Nyangweso Wangila

This article explores the ways in which theories of political religion can contribute to our understanding of the totalitarian regimes of the 20th century, & not least to the problem of the emotional enthusiasm they undoubtedly mobilized. The article contains comparative materials drawn from Germany, Italy, & the Soviet Union, & discusses such major thinkers as Eric Voeglin, whose 1938 essay on political religions was seminal to this approach. Adapted from the source document.

L'auteur avance la thèse de la nécessité d'une transition de la philosophie politique à la philosophie politique appliquée. Cette nécessité provient du fait que la philosophie politique doit intervenir aujourd'hui sur des questions et des problèmes qui débordent le cadre de la philosophie politique traditionnelle. Dans la confrontation de ces problèmes, la philosophie politique ne peut simplement répéter le travail de fondation philosophique, caractéristique de l'interrogation traditionnelle, mais elle doit désormais s'orienter vers un travail d'application. L'article présente dans les deux premières parties des observations générales qui visent 1) à expliquer pourquoi la philosophie pratique contemporaine doit privilégier aujourd'hui les questions d'application, 2) à indiquer, à partir d'une lecture renouvelée de l'éthique kantienne, quelles difficultés particulières la philosophie pratique va rencontrer en faisant ce choix. Dans une troisième partie, l'auteur illustre par l'étude d'un exemple concret (les droits linguistiques en Corse) sa pratique philosophique de l'application.

International audience ; Le banquet n'est pas seulement un symbole majeur de la religiosité hébraïque et chrétienne : de la façon hébraïque et chrétienne de concevoir l'homme par rapport à ses semblables et à ses pratiques religieuses. Dans le bassin de la Méditerranée est-il, aussi, une pratique distinctive de traditions culturelles ressortissant d'autres univers, le gréco-latin notamment. Il suffit de songer aux Banquets socratiques : à celui de Platon, voire de Xénophon ; au, célèbre, Dîner de Trimalcion, l'esclave affranchi immortalisé par Pétrone ; voire aux ouvrages de Plutarque ; à la summa d'Athénée ; à l'étymologie, révélatrice, de la satura latine, et ainsi de suite. Ce qui nous frappe, dans ces pratiques et ces attitudes, ce sont, tout d'abord, les caractéristiques suivantes : 1. que, nonobstant elles prennent pied dans des traditions de poursuite de la sagesse, elles fassent recours à un symbolisme apparemment aussi reculé de l'idéal désincarné de la philosophie que la pratique alimentaire et l'acte de manger, qui la sous-tend et, seul, la rend possible ; 2. que la philosophie-savoir apparemment individuel par définition-se manifeste, làbas, telle une attitude collective : une pratique sociale. Mais l'observation, sans doute, la plus intéressante c'est que : 3. cette pratique-que nous venons de définir comme de nature, génériquement, « sociale »-mérite, à un regard plus attentif, d'être qualifiée comme carrément, et rigoureusement, politique. Politique non pas tellement dans le sens, moderne, de ce qui caractérise le pouvoir dans une société humaine 1 , que dans le sens-plus ancien-de la relation du particulier à la polis : à la communauté organisée des hommes 2. Nous avons dit carrément et rigoureusement politique. Telle intensification doit être approfondie. Dans le monde gréco-latin, l'acte collectif de manger est un acte politique fondateur : il s'avère l'acte même de fondation du politique au sens que nous venons de le spécifier ci-dessus. Être citoyen égale être admis à un repas collectif 3 : ...

International audience ; Le banquet n'est pas seulement un symbole majeur de la religiosité hébraïque et chrétienne : de la façon hébraïque et chrétienne de concevoir l'homme par rapport à ses semblables et à ses pratiques religieuses. Dans le bassin de la Méditerranée est-il, aussi, une pratique distinctive de traditions culturelles ressortissant d'autres univers, le gréco-latin notamment. Il suffit de songer aux Banquets socratiques : à celui de Platon, voire de Xénophon ; au, célèbre, Dîner de Trimalcion, l'esclave affranchi immortalisé par Pétrone ; voire aux ouvrages de Plutarque ; à la summa d'Athénée ; à l'étymologie, révélatrice, de la satura latine, et ainsi de suite. Ce qui nous frappe, dans ces pratiques et ces attitudes, ce sont, tout d'abord, les caractéristiques suivantes : 1. que, nonobstant elles prennent pied dans des traditions de poursuite de la sagesse, elles fassent recours à un symbolisme apparemment aussi reculé de l'idéal désincarné de la philosophie que la pratique alimentaire et l'acte de manger, qui la sous-tend et, seul, la rend possible ; 2. que la philosophie-savoir apparemment individuel par définition-se manifeste, làbas, telle une attitude collective : une pratique sociale. Mais l'observation, sans doute, la plus intéressante c'est que : 3. cette pratique-que nous venons de définir comme de nature, génériquement, « sociale »-mérite, à un regard plus attentif, d'être qualifiée comme carrément, et rigoureusement, politique. Politique non pas tellement dans le sens, moderne, de ce qui caractérise le pouvoir dans une société humaine 1 , que dans le sens-plus ancien-de la relation du particulier à la polis : à la communauté organisée des hommes 2. Nous avons dit carrément et rigoureusement politique. Telle intensification doit être approfondie. Dans le monde gréco-latin, l'acte collectif de manger est un acte politique fondateur : il s'avère l'acte même de fondation du politique au sens que nous venons de le spécifier ci-dessus. Être citoyen égale être admis à un repas collectif 3 : ...

Analyzes the limits of democracy in the Israeli constitutional regime in the historical & ideological context of its national identity. It is true that, like other democracies, elections are employed in Israel to change governments. However, it is suggested that Israel cannot be considered a liberal democracy because of the close relationship between the Jewish religion, nationalism, nationality, & the state. Rabbinical rules, courts, & institutions prevail in areas of the private sphere such as marriage, divorce, & burial. Moreover, gradations of civil rights are conferred on the basis of ethnic & religious identity. The very definition of the Jewish state is embedded in a conception of Jewish nationality; thus, a kind of tyranny of the majority is dominant. It is concluded that these conditions will have to be reversed before Israel can be considered a true democracy. D. Ryfe