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This study takes up the current debate about free will in the neurosciences and philosophy and develops a theological perspective on the issue. It provides lucid information about different positions within the interdisciplinary debate. At the same time, the author adopts a definite position of his own and gives a trenchant presentation of a theological notion of free will.

Corpus réalisés par Mme Vurpas (Institut Pierre Gardette, 29 rue du Plat, 69002 Lyon) en vue d'études linguistiques ou sociolinguistiques. Enregistrements originaux sur bandes magnétiques. ; La guerre de 14, l'histoire des deux soldats, les miliciens, les tendances politique, les différences sociales, l'église, les processions, la musique, la fête des conscrits. ; Discourse type: dialogue

Jean-Henri Maubert de Gouvest, born in Rouen in 1721, was an Enlightenment adventurer. With his tumultuous career, he is fully in line within the polymorphous and variegated family of fortune knights studied by Suzanne Roth and Alexandre Stroev. In fact, by breaking relationships with his family, Maubert entered the Capuchin order at the age of 17 but when he quit the religious habit, he left the convent. Becoming fugitive, he could not return to his family and his peregrinations carried him all over Europe, like Ange Goudar or Casanova. Throughout his travels, our knight of fortune played the role of tutor in Poland, journalist in the United Provinces or spy for France. Different occupations evoked in André Warzée, Jeroom Vercruysse, Pierre Coquelle or Edmond Dziembowski's works on the press and the Seven Years' War. By developing relationships with some statesmen and many other adventurers over the course of his adventures, Maubert created a real network and thus shaped enough material to write, gradually becoming an "aventurier d'écritoire". His low income placed him in the category of "Rousseau des ruisseaux", analyzed by Robert Darnton. Living precariously, Maubert succeeded in attracting the good graces of a patron : Cobenzl, a plenipotentiary minister in Brussels with whom he maintained a correspondence. Despite the help of his benefactor, Maubert was forced to produce a literature only to survive, offering his readers an original vision of the eighteenth century filtered through his own experience. Polygraphe, he was interested in education, politics, religion and rewrote some of Voltaire's works. Nevertheless, his literary career ended fairly quickly. Forced to leave Brussels for Amsterdam where his creditors caught up with him, he was imprisoned for nearly eighteen months during his endless trial. Leaving prison in a deplorable state of health, Maubert died in 1767, in Altona, in troubling circumstances. His literary work, unknown today, is however rich, including about thirty titles and would benefit ...

Summary The Brandt Report contains three levels of argument of increasing generality: the programme of recommendations (not further discussed); the framework for action; and the vision. The vision is a serious, even absurd, misconception of international events and relationships. It is mistaken in respect of the alleged sources of danger to the human race, the poor diagnosis of the current state of the world economy and the pessimistic analysis of the performance and prospects of developing countries within the world economy in its present form: The pursuit of mutual interest, in the Keynesian sense of matching Southern needs and Northern excess capacity, is not tenable and the suggestion that Northern problems can best be handled in the context of international relations is misleading. The framework for action is based on four faulty premises: faith in regulation; mistrust in markets, together with failure to recognise their potential scope and uses; neglect of uncertainty; and belief in the existence of known solutions.Resume La survie, le développement et le rapport de la Commission BrandtLe rapport Brandt renferme 3 séries d'arguments d'un ordre croissant d'abstraction: le programme des recommandations (qui n'est pas débattu ici), le cadre d'action et la vision. Cette dernière représente une vue erronée, absurde même des événements et des rapports internationaux. Le rapport se trompe en effet sur les sources de danger pour la race humaine, émet un diagnostic faux sur l'état actuel de l'économie mondiale et comporte une analyse trop pessimiste de l'avenir des PVD au sein de l'économie internationale telle qu'elle est actuellement. La poursuite d'intérêts communs, à savoir la démarche keynesienne consistant à allier les besoins du Sud et la surcapacité du Nord, n'est pas défendable et l'idée selon laquelle les problèmes du Nord seront mieux résolus dans un contexte international ne se justifie pas dans l'état actuel des choses. Le cadre d'action part de 4 conceptions erronées: croyance en l'utilité des réglementations, méfiance à l'égard des marchés et inaptitude à reconnaître leur potentiel et leur valeur, oubli de l'élément d'incertitude et foi en l'existence de solutions reconnues.ResumeN La supervivencia, el desarrollo y el Informe de la Comisión BrandtEl Informe Brandt contiene tres niveles de argumento de creciente generalidad: el programa de recomendaciones (que no se analiza más), el ámbito de acción y la visión. La visión es una grave e incluso absurda interpretación errónea de los acontecimientos y relaciones internacionales. Se equivoca respecto a los supuestos orígenes de peligro para la raza humana, el deficiente diagnóstico del actual estado de la economía mundial y el análisis pesimista del comportamiento y perspectivas de los países en vías de desarrollo dentro de la economía mundial en su forma actual. No se puede sostener el argumento du que se pueden perseguir los intereses mutuos, en el sentido keynesiano de armonizar las necesidades del sur con la capacidad excesiva del norte y resulta equivocada la sugerencia de que los problemas del norte se pueden resolver mejor dentro de las relaciones internacionales. El ámbito de acción se basa en cuatro premisas erróneas: Fe en la reglamentación, desconfianza en los mercados, junto con el fracaso en reconocer su alcance y aplicaciones posibles, el descuido de al incertidumbre y la convicción en la existencia de soluciones conocidas.

Tunisia is often described as the outlier of the Arab Spring, the one case in which a form of political transition decidedly happened. The fact that this transition first led to the rule of the Islamist party Ennahda has reignited long-standing debates on the role of Islam in politics, the relationship between religion and democracy, and the consequences of their potential incompatibility for the future of Tunisian democracy. A sizeable literature has attempted to address these topics over the years, but it is of little help when trying to understand the events of the Arab Spring and the Tunisian transition, especially when it comes to their impact on the Islamist parties themselves. Borrowing from Villalón's study of Islam and politics in sub-Saharan Africa, this paper argues that, instead of considering whether Tunisian actors fit within a preconceived notion of democracy, we should consider the process of political bargaining itself as democratic; focusing on the substance of democracy rather than its form sheds new light on the Tunisian case and helps explain various outcomes including the progressive liberalization of Islamist parties and the gradual but distinctive flourishing of democracy in the Tunisian context. ; La Tunisie est souvent décrite comme le cas aberrant du Printemps arabe, le seul cas où une forme de transition politique s'est résolument produite. Le fait que cette transition ait d'abord mené à la prise du pouvoir du parti islamiste Ennahda a relancé les débats de longue date sur le rôle de l'Islam en politique, la relation entre religion et démocratie et les conséquences de leur incompatibilité potentielle pour l'avenir de la démocratie tunisienne. Une littérature considérable a tenté d'aborder ce sujet au fil des années, mais elle ne permet pas vraiment de comprendre les événements du Printemps arabe et de la transition tunisienne, et ce, surtout lorsqu'il s'agit de leur impact sur les partis islamistes eux-mêmes. S'inspirant de l'étude de Villalón sur l'Islam et la politique en Afrique subsaharienne, cet article soutient qu'au lieu de considérer si les acteurs tunisiens s'inscrivent dans une notion préconçue de la démocratie, nous devrions considérer le processus de marchandage politique lui-même comme démocratique; se concentrer sur l'essence de la démocratie plutôt que sur sa forme jette un éclairage différent sur le cas tunisien et permet d'expliquer différents résultats, notamment la libéralisation progressive des partis islamistes et l'épanouissement graduel mais particulier de la démocratie dans le contexte tunisien.

Jour après jour, les politiques inspirées par l'amalgame entre islamisme et terrorisme contribuent à renforcer la radicalisation de la mouvance politique qu'elles prétendent combattre. L'auteur montre l'importance de distinguer l'engouement postcolonial pour le "parler musulman" - que, pour des raisons essentiellement identitaires, partagent les islamistes - et l'origine souvent très profane des conflits qui déchirent cette région du monde. (Maghreb-Machrek/GIGA)

Entre l'Homme et son Épouse, il n'existe aucune différence dans les devoirs et, donc, dans les termes du Contrat si ce n'est que la Femme doit obéir et servir son mari ; cette distinction n'est pas un fait de notre imagination, c'est un ordre de Dieu dans les Écritures lorsqu'il prescrit aux hommes d'aimer leurs femmes et ordonne aux femmes d'être soumises et obéissantes envers leurs époux… Cependant, nous ne devons pas oublier cette condition des femmes que Dieu aime à exiger et que la nature les somme d'observer : leur qualité de sexe faible ; les règles mêmes de la société la rendent nécessaire car l'égalité entraîne la discorde, et l'un des deux sexes se doit d'être supérieur afin d'éviter une lutte perpétuelle pour le pouvoir.C'est en 1679 que Thomas Comber, éminent théologien anglican, écrit son commentaire sur le mariage. Il ne présuppose pas seulement la nécessité sociale de la soumission des femmes, mais également son origine divine et naturelle. Pourtant, la complexité même du texte indique le malaise qu'éprouve l'auteur : ses explications élaborées reflètent le caractère anormal des relations qui existent entre les sexes dans l'Angleterre de l'époque moderne, relations qu'il convient d'expliquer, de défendre et de renforcer.Son traité révélera ensuite les racines de sa gêne, quand il indique que les mots qui désignent la cérémonie du mariage anglican — « avoir et tenir » — sont semblables à ceux qu'on utilise dans la transmission des terres. Coïncidence frappante : le mariage en tant qu'institution sociale consolide la propriété d'une génération et ordonne sa transmission légitime à la génération suivante. T. Comber justifie les structures sociales qui l'entourent en les fondant solidement sur la religion et la « nature ».

International audience ; En janvier 1649, après les périples de la guerre civile, le roi Charles I er est jugé puis condamné à mort pour trahison. Lors de ses derniers mois en captivité, le roi et ses conseillers écrivent ensemble un texte qui sera publié en 1649 sous le titre d'Eikon Basilike (l'image du roi), autobiographie spirituelle du monarque. Depuis sa publication, la paternité du texte a toujours été fortement controversée. En effet, Charles se pose comme seul auteur de ce texte. En réalité, ce livre fut vraisemblablement composé à partir de certains de ses écrits, mais soigneusement remanié par ses conseillers, afin d'en faire une arme de propagande contre le camp républicain. Le livre paraît quelques jours après l'exécution du roi. Cet ouvrage rencontre vite un franc succès : de multiples éditions ainsi que des traductions paraissent. Au total 25 éditions se succéderont dans l'année 1649. On y découvre un roi apaisé, se repentant de ses fautes, donnant sa vision des événements de la guerre civile. L'ouvrage se compose de 25 chapitres et chaque titre se rapporte à un événement précis. On trouve également en annexe des prières et des lettres personnelles du roi ainsi que de ses proches. Enfin, on découvre l'illustration très connue qu'est le frontispice conçu par William Marshall qui soutient la propagande initiée par le texte. Cet écrit devient rapidement la pièce maîtresse de la propagande royaliste et marque le début du culte du « Roi martyr ». Au chapitre 26 de l'Eikon Basilike 1 (1649), le personnage de Charles I er se définit comme un roi décentré, et se présente et se représente comme suivant un mouvement « excentrique et irrégulier » : This motion, like others of the Times, seems eccentric and irregular, yet not well to be resisted or quieted: Better swim down such a stream, then in vain to strive against it 2. Le narrateur combine déviance-au sens fort d'une transgression de normes sociales, politiques et religieuses, mais aussi littéraires-et décentrement, puisque dans cet ouvrage, le jeu du ...

"Intimate Geopolitics is a story about territory. The stories of love and marriage that play out in the book are caught up in and revealing of global processes, which define "insiders" and "outsiders" in relation to borders and national identity, through the regulation of marriage, intimacy, love, and children. In Ladakh, a culturally Tibetan region in India's Jammu and Kashmir state, 11,000 feet above sea level, and only a few hundred miles from the disputed Pakistan border, inter-religious marriages are informally banned today--bodies are understood as part of a struggle to manage future voting blocs, and thus, territory itself. Using the threat of Muslim population growth, Ladakhi Buddhist activists are encouraging Buddhist women to give up family planning and have as many children as possible, to guarantee a demographic future for Buddhists. Religious identity has been bound to a struggle to control the region through management of its demography one body at a time. When religion, population, and voting blocs are implicitly tied to territorial sovereignty, marriage across religious boundaries becomes a geopolitical problem. Smith argues that time--temporality--should be worked into our understanding of both marriage and territory to show that territory is alive and embodied, and that by attending to the life of territory and its temporal dimension, we gain a much richer and complex understanding of what it means to claim space, both for the present and the future. Demography is anything but abstract--it is the decisions and experiences that are most intimate: birth, marriage, movement across borders, and death. These sites are where geopolitical strategy is animated and made material"--

De part et d'autre de l'Atlantique, le constat est proféré. La république perd de plus en plus sa forme distinctive. Face à la «mondialisation», à la déréglementation économique, au retour des particularismes, à la commercialisation du monde, ses institutions s'étiolent : voilà ce qui émeut ou réjouit, attriste ou soulage. Mais, la question est-elle bien formulée ? Est-on seulement certain de savoir ce que le mot désigne au coeur de telles sentences ? La république, historiquement, c'est à la fois une définition de l'Etat et l'accession au pouvoir de nouvelles catégories sociales, une référence constitutionnelle et une utopie mobilisatrice. Que son tranchant critique soit émoussé, nul n'en doute. Mais, il l'est, pour tout dire, depuis que le mot désigne un régime, c'est-à-dire un ordre politique établi. C'est là où faire un détour par le passé peut aider à comprendre le présent. Car l'idée d'un déclin n'est pas le fait d'héritiers désinvoltes ou d'une époque de discordances. Elle s'inscrit dans l'expérience même d'une institutionnalisation (l'avènement de la république) qui nourrit l'équivoque en assimilant dimension institutionnelle et dimension militante. ; Questa diagnosi incita frequentemente a guardare con sospetto le rivendicazioni volte a radicalizzare le idee di democrazia o di repubblica. Come se la nostra epoca non riuscisse piùa farne fruttare l'eredità. Come se il ciclo delle aspettative e delle dottrine nate nella tormenta della Rivoluzione fosse ormai compiuto. Certi non esitano a proclamarlo apertamente: la carta democratica è scritta. I suoi margini? Sono pieni e il testo ha invaso lo spazio. Non v'è piùposto per la minima aggiunta. A quanti chiedono piùâ'diritti' e maggiore â'progresso', la risposta non tarda: attenersi a ciò che è oppure regredire. Insomma, non promettere piùniente perché non è piùpossibile mantenere. I limiti della democrazia rappresentativa sono diventati forse i limiti dello spirito umano? Ecco la posta in gioco in questo riesame della storia del radicalismo. Convincere che ...

De part et d'autre de l'Atlantique, le constat est proféré. La république perd de plus en plus sa forme distinctive. Face à la «mondialisation», à la déréglementation économique, au retour des particularismes, à la commercialisation du monde, ses institutions s'étiolent : voilà ce qui émeut ou réjouit, attriste ou soulage. Mais, la question est-elle bien formulée ? Est-on seulement certain de savoir ce que le mot désigne au coeur de telles sentences ? La république, historiquement, c'est à la fois une définition de l'Etat et l'accession au pouvoir de nouvelles catégories sociales, une référence constitutionnelle et une utopie mobilisatrice. Que son tranchant critique soit émoussé, nul n'en doute. Mais, il l'est, pour tout dire, depuis que le mot désigne un régime, c'est-à-dire un ordre politique établi. C'est là où faire un détour par le passé peut aider à comprendre le présent. Car l'idée d'un déclin n'est pas le fait d'héritiers désinvoltes ou d'une époque de discordances. Elle s'inscrit dans l'expérience même d'une institutionnalisation (l'avènement de la république) qui nourrit l'équivoque en assimilant dimension institutionnelle et dimension militante. ; Questa diagnosi incita frequentemente a guardare con sospetto le rivendicazioni volte a radicalizzare le idee di democrazia o di repubblica. Come se la nostra epoca non riuscisse piùa farne fruttare l'eredità. Come se il ciclo delle aspettative e delle dottrine nate nella tormenta della Rivoluzione fosse ormai compiuto. Certi non esitano a proclamarlo apertamente: la carta democratica è scritta. I suoi margini? Sono pieni e il testo ha invaso lo spazio. Non v'è piùposto per la minima aggiunta. A quanti chiedono piùâ'diritti' e maggiore â'progresso', la risposta non tarda: attenersi a ciò che è oppure regredire. Insomma, non promettere piùniente perché non è piùpossibile mantenere. I limiti della democrazia rappresentativa sono diventati forse i limiti dello spirito umano? Ecco la posta in gioco in questo riesame della storia del radicalismo. Convincere che ...

De part et d'autre de l'Atlantique, le constat est proféré. La république perd de plus en plus sa forme distinctive. Face à la «mondialisation», à la déréglementation économique, au retour des particularismes, à la commercialisation du monde, ses institutions s'étiolent : voilà ce qui émeut ou réjouit, attriste ou soulage. Mais, la question est-elle bien formulée ? Est-on seulement certain de savoir ce que le mot désigne au coeur de telles sentences ? La république, historiquement, c'est à la fois une définition de l'Etat et l'accession au pouvoir de nouvelles catégories sociales, une référence constitutionnelle et une utopie mobilisatrice. Que son tranchant critique soit émoussé, nul n'en doute. Mais, il l'est, pour tout dire, depuis que le mot désigne un régime, c'est-à-dire un ordre politique établi. C'est là où faire un détour par le passé peut aider à comprendre le présent. Car l'idée d'un déclin n'est pas le fait d'héritiers désinvoltes ou d'une époque de discordances. Elle s'inscrit dans l'expérience même d'une institutionnalisation (l'avènement de la république) qui nourrit l'équivoque en assimilant dimension institutionnelle et dimension militante. ; Questa diagnosi incita frequentemente a guardare con sospetto le rivendicazioni volte a radicalizzare le idee di democrazia o di repubblica. Come se la nostra epoca non riuscisse piùa farne fruttare l'eredità. Come se il ciclo delle aspettative e delle dottrine nate nella tormenta della Rivoluzione fosse ormai compiuto. Certi non esitano a proclamarlo apertamente: la carta democratica è scritta. I suoi margini? Sono pieni e il testo ha invaso lo spazio. Non v'è piùposto per la minima aggiunta. A quanti chiedono piùâ'diritti' e maggiore â'progresso', la risposta non tarda: attenersi a ciò che è oppure regredire. Insomma, non promettere piùniente perché non è piùpossibile mantenere. I limiti della democrazia rappresentativa sono diventati forse i limiti dello spirito umano? Ecco la posta in gioco in questo riesame della storia del radicalismo. Convincere che ...

El artículo analizará, desde una doble perspectiva, las relaciones entre el poder político y el poder eclesiástico en Argentina. Por un lado, se desentrañarán las diversas estrategias instrumentadas por la Iglesia Católica para reproducir una presencia pública extendida y conservar su poder institucional. Por otro, concentraremos la mirada en los componentes de la cultura política hegemónica, que ha llevado a las sucesivas administraciones gubernamentales a canalizar de modo a-crítico las peticiones de la institución religiosa. En términos históricos, el modelo de cristiandad y el régimen de patronato reflejaron la configuración de un mapa institucional complejo, en el que lo político y lo religioso se han entrelazado, generando un escenario con límites porosos entre ambas esferas. Empero, la sociedad actual transita por un proceso de individuación, en el que los sistemas normativos –entre ellos, el católico– pierden eficacia a la hora de regular los comportamientos sociales. Asimismo, la consolidación de la democracia trasunta en una mayor visibilidad de los derechos ciudadanos y en un reconocimiento y apropiación social de los mismos en términos de reivindicaciones. Frente al nuevo formato de la cultura contemporánea en un contexto democrático, interesa develar cómo la dirigencia política procesa, por medio de políticas públicas y legislaciones, la tensión entre la creciente diversificación en materia de derechos y la presión eclesiástica por universalizar su moral religiosa. De ese modo, estaremos en condiciones de discernir el alcance del proceso de laicización del Estado argentino. ; Cet article analyse, dans une double perspective, les rapports entre pouvoir politique et pouvoir ecclésiastique en Argentine. D'un côté, nous analysons les diverses stratégies mises en œuvre par l'Église catholique pour reproduire une présence publique répandue et conserver son pouvoir institutionnel. D'un autre côté, nous portons un regard sur les composants de la culture politique hégémonique, laquelle a entraîné une réponse a-critique aux demandes de l'institution religieuse de la part des successives administrations gouvernementales. En termes historiques, le modèle de chrétienté et le régime du Patronat ont reflété la configuration d'une carte institutionnelle complexe, où le politique et le religieux se sont imbriqués, laissant des frontières poreuses entre les deux sphères. Cependant, la société actuelle traverse un processus d'individualisation, à travers lequel les systèmes normatifs – dont le catholique – perdent de leur efficacité au moment de réguler les comportements sociaux. En même temps, la consolidation de la démocratie se traduit dans une visibilité accrue des droits citoyens et dans leur reconnaissance et appropriation sociale en tant que revendications. Devant le nouveau format de la culture contemporaine à l'intérieur d'un contexte démocratique, il est intéressant de comprendre comment le leadership politique gère, à travers les politiques publiques et la législation, la tension entre l'accroissement de la diversification en matière des droits, et la pression ecclésiastique visant à universaliser la morale religieuse. Cet ainsi que nous serons en mesure d'évaluer la portée du processus de laïcisation de l'État argentin. ; This article analyses the relations between political power and ecclesiastical power in Argentina. On the one hand, we propose to study the Catholic church's strategies in order to preserve its influence on political power. On the second hand, we will focus on the hegemonic political culture's components and on the solutions to religious requests. From an historical perspective, porous boundaries between the political and religious spheres emerge from the influence of the church on the implementation of institutional models in Argentina. However, the Argentina's contemporary society is characterized by an increasing process of secularization that upholds the decreasing influence of Catholic church in normalizing social life. At the same time, the consolidation of the democracy is translated in a greater visibility and recognition of the human rights. While taking into account Argentine legislations and public policies in this new democratic context, it is interesting to understand how the political leadership manages the tension between the increase of the diversification of rights and the ecclesiastical pressure in order to generalize the catholic morality. This way we will be able to assess the scope of the secularization of the Argentine State. ; Fil: Esquivel, Juan Cruz. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Centro de Estudios e Investigaciones Laborales; Argentina

La recherche de marques corporelles en contexte chrétien (ici réduit au seul christianisme latin) offre un panorama contrasté. Les modalités de l'inscription de l'identité religieuse dans le corps laissent presque entièrement de côté le domaine, pourtant fourni à l'échelle des religions du monde, de marquages rituels intentionnels (mutilations, tatouages, etc.). Les ancrages corporels d'un habitus chrétien offrent une plus large moisson, s'agissant en particulier des pratiques concernant les seuls spécialistes ou virtuoses religieux, avec les aspects ascétiques et pénitentiels de l'excellence dévotionnelle. La rubrique la mieux pourvue est celle de marques supposées d'origine surnaturelle, dont l'exemple le plus typique est la stigmatisation. L'étude essaie de comprendre cette situation en la mettant en relation avec les spécificités de la théologie chrétienne, tout en prenant en compte leur rencontre avec des déterminants anthropologiques généraux du religieux.