Suchergebnisse

International audience ; Although little-known, domestic tourism in Myanmar widely outweighs inbound tourism. Its dynamics are a relevant lens to understand Myanmar's fast integration into globalization. Statistical analysis, in-depth interviews and field observation in Southern Shan State show that the domestic tourism system relies on its own stakeholder network (travel agencies, sellers, boat drivers); pilgrimages and festivals generate temporary spaces (markets, pilgrim camps) and structure perennial territories (boat driver villages); and visitors have their own distinct spatiality, accommodation and itineraries. Although religion remains a major travel framework, the better access to mobility and information that has followed the 2010 political transition has transformed expectations and practices: more families travel by private cars, couples sometimes transform pilgrimages into romantic getaways; shopping, leisure and rest are becoming increasingly important. These more-individual, hedonistic practices are gaining legitimacy and hybridize traditional frameworks and modern travel modalities. They shed a new light onto the little-known domestic tourism in Myanmar.

Professeur en Sorbonne, directeur du Centre de documentation sociale et de l'École normale supérieure, Célestin Bouglé a eu sous son autorité, durant vingt ans (1920-1940), plusieurs cohortes d'étudiants en philosophie. Certains, orientés par ses soins vers la sociologie, ont fait une carrière mémorable (Raymond Aron, Georges Friedmann, Jean Stoetzel). Mais que sait-on des autres ? Une première enquête permet d'identifier, à travers les diplômes qu'ils ont préparés et leur participation au Centre de documentation sociale, un échantillon de 70 apprentis sociologues. L'étude de ces sociologues en formation et de leurs orientations de recherche permet de réviser la représentation convenue de la sociologie universitaire durant cette période, souvent réduite aux seuls maîtres de la discipline et à ceux de leurs élèves qui ont « réussi ». Elle nous indique aussi, à travers l'engagement en politique des étudiants de Bouglé, combien est forte alors la compénétration entre sociologie et politique, entre spéculatif et normatif.

Ethik hat es zuerst mit dem Verstehen moralischen Denkens und erst sekundär mit Begründungsfragen zu tun. Michael U. Braunschweig arbeitet diese zentrale These in Diskussion mit sowohl kontinentaleuropäischen als auch angelsächsischen Kritikern der begründungstheoretischen orientierten Ethikkonzeptionen der Moderne heraus. Im Gespräch mit Wittgenstein, Gadamer, Diamond und McDowell erkennt er als Zentrum ethischen Denkens den hermeneutisch sensiblen Umgang mit der Sprache, die nicht nur ein Werkzeug für Informationsvermittlung ist, sondern Lebenswelten, Existenzweisen und Praxisfelder erschließt und moralisch bedeutsam macht. Kierkegaards Taten der Liebe werden als eine solche hermeneutische Liebesethik gedeutet, die als pragmatische Einweisung in ein Leben und eine Praxis der Liebe nicht auf äußere Begründung angewiesen ist, sondern ihre Orientierung in sich trägt. Als geistgeleitete Ethik ist sie sowohl theologisch wie philosophisch anschlussfähig.

Abed Azzam offers a fresh interpretation of Nietzsche's engagement with the work of Paul the Apostle, reorienting the relationship between the two thinkers while embedding modern philosophy within early Christian theology. Paying careful attention to Nietzsche's dialectics, Azzam situates the philosopher's thought within the history of Christianity, specifically the Pauline dialectics of law and faith, and reveals how atheism is constructed in relation to Christianity. Countering Heidegger's characterization of Nietzsche as an anti-Platonist, Azzam brings the philosopher closer to Paul through a radical rereading of his entire corpus against Christianity

"L'islam constitue aujourd'hui un objet conflictuel dans le champ politique français. Il serait vecteur de repli sur soi ou l'objet d'instrumentalisations politiques. Pourtant, à distance des discours globalisants présents dans l'espace public et médiatique, ce livre entend démontrer que cette religion peut constituer une ressource dans la mobilisation d'acteurs que tout prédisposait à l'apathie, dans un contexte où la laïcité contraint les formes d'engagement s'appuyant sur l'expérience religieuse. Il vise tout particulièrement à défaire les analyses qui feraient agir la "communauté musulmane" comme un seul et même groupe social homogène. En suivant les acteurs au plus près dans différents quartiers populaires, ce livre restitue les contraintes très fortes qui pèsent sur l'action collective des groupes minoritaires. À rebours d'une lecture qui n'y verrait que des revendications "communautaristes", cet ouvrage démontre que les engagements inspirés de l'islam recherchent avant toute chose l'égalité."--Page 4 of cover

"En quatorze séances érudites et palpitantes délivrées au cours de l'année 1975-1976, Derrida déconstruit l'opposition traditionnelle entre la vie et la mort à travers des lectures multiples et délibérément pluridisciplinaires, élaborant sa pensée aussi bien au contact de la philosophie (Hegel, Nietzsche, Heidegger) et de l'épistémologie des sciences (Georges Canguilhem), que dans la confrontation à la génétique contemporaine (François Jacob) et à la psychanalyse (catégories freudiennes de pulsions de vie et de mort)" [Source : 4e de couv.]

Baruch de Spinoza (1632-1677) war ein niederländischer Philosoph, der vor allem durch seine religionskritischen Ansichten Bekanntheit erlangte. In seinem Hauptwerk "Die Ethik" betrachtet er die Philosophie völlig losgelöst von der Religion, wodurch er sich den Unmut der Theologen zuzog, die ihn als Atheisten bezeichneten. (Verlagstext)

According to many scholars, Pakistan is a dangerous country where fieldwork often resembles an 'obstacle course'. But beyond the banal impediments faced by researchers working on the Muslim world, the author's fieldwork, which focuses on the political dimensions of Sufism, the mystical tradition in Islam, came up against yet another difficulty: that of challenging the master narrative 'good quietist Sufi Islam' versus 'bad radical Islamism'. These widespread essentialist representations of the apolitical and tolerant nature of Sufism are viewed in the critical light of the many interactions between Sufism and Islamism.

This article presents an investigation which evaluates the effects of the action conducted by inter-ecclesiastical groups during the " Week for Peace " in the Netherlands. The author tried to see what real influence these annual campaigns had on public opinion and behavior. Three successive investigations in 1969 and 1970 permitted the measurement of: the degrees of implication of the actors of these groups ; the degree of participation of the public aimed at ; the degree of listening where action in the public arises ; the degree of accomplishment of the objectives fixed by those responsible for these actions. The combined investigations end in recommendations for better attainment of the objectives.

This article deals with a concrete attempt to make socio logy relevant to pastoral action through dialogue with pastoral theology, without falling into the errors of former pastoral sociology. Four problem areas are identified: the normative character of theology, the fact that theology contains an implicit sociolo gical description of reality, the problems related to the fact that when theologians identify the « essence » of things, they state at the same time what reality « is » and « should be » whereas sociology is not interested in the « essence » and finally the problems related to the fact that theology pre tends to interpret aspects of reality in a prespective of « to tality ».

At first glance, the recent terrorist attacks in Côte d'Ivoire and Burkina Faso have encouraged the belief that Islamic radicalization is taking place in both countries. However, much media attention on these fears and the growing number of analyzes on the risks of a surge in extremism, while important, eclipse earlier and more recent dynamics that define Islam in Côte d'Ivoire and Burkina Faso. The goal is to present a more nuanced portrait of the long-lasting realities characterizing these Muslim communities, which are less covered, but more pregnant, such as the participation of Muslims from marginalized social categories, mainly youth and women, in the mutations of Islam through their activism in religious associations.Through a comparative study of the Ivorian and Burkinabe cases, this thesis intends to take an avenue that has not yet been exploited by proposing research on social cadets belonging to different cultural models (French/Arabic speakers, fundamentalist/reformist, etc.). We will see in what ways these actors, since the 1970s, have managed to renegotiate power relations and hierarchical modalities to claim a more important place in the religious field and the public sphere to the point of reconfiguring progressively national Islamic associations. Three main hypotheses are defended.First, until the end of the 1980s, the cadets remained in a distant position regarding the main Islamic associations, which were dominated by social elders in both Côte d'Ivoire and Burkina Faso. This situation was not generating genuine open tensions or intergenerational conflicts. During this period, the preponderance of rivalries on the basis of the "politics of the belly" between leaders of Islamic organizations of the two countries consolidated the position of the elders, who mastered the administrative procedures of the State while being able to employ extraversion strategies. In this context, the emergence of a new cohort of young Ivorian and Burkinabe Arabic speakers did not allow a renewal of the associative ...