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von D. Carl Friedrich Bahrdt ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- Ph.pr. 62 m

- Alberto Siclari La religiositÀ di Harald Hoffding, educato nella fede cristiana, si č risolta con gli anni nella fede nella conservazione della dimensione del valore, che giudicava essere condizione di possibilitÀ per l'esistenza umana. Questa fede, che valorizza l'autenticitÀ personale e promuove lo sviluppo di una societÀ di spiriti liberi e solidali, deve tuttavia misurarsi con il corso naturale delle cose e l'esperienza del tragico. La religione dei valori diffusi Roberto Cipriani L'ambito ascrivibile alla religione dei valori diffusi andrebbe dalla categoria definita come religione di chiesa critica a quella indicata come religione critica come allontanamento, dunque comprendendo sia una parte della religione di chiesa (quella meno corriva), sia tutto l'arco della religione diffusa, sia ogni forma di religione critica. Secondo gli esiti della cluster analysis vengono classificati come appartenenti alla religione di chiesa il 32% degli intervistati, alla religione diffusa (o modale) il 59,1%, alla non religione l'8,9%. La societÀ degli individui, n. 34, anno XII, 2009/1

Are there new, emerging forms of nature reverencing religion? If so, what might these look like? This paper seeks to answer this question by drawing on both Bron Taylor's Dark Green Religion (and especially his nature religion schema found therein that includes the category of "Gaian Earth Religion") and the work of environmental philosopher Donald Crosby (and his category of "religion of nature"). I argue that science writers like Edward Wilson and Carl Sagan, along with ecopoets like Mary Oliver, are creating a new mythopoesis of post-supernaturalistic nature religion. I also look at the complex interaction of religion/science and the role reverence for nature plays in this dialogue. I argue that the nature religion schema put forth by Taylor and the "physisology" put forth by Crosby can help us better theorize emerging strands of post-supernaturalistic religious-like sentiments and narratives that continue to grow 150 years after Darwin's theory revolutionized both science and religion.

In global security today, religion is not only part of the problem but also part of the solution. This book explores positive nexus points between religion and security, paying particular attention to the resources within the Abrahamic faith traditions of Judaism, Christianity, and Islam that foster sustainable peace