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By studying the reception and perception of the French Catholic philosopher Jacques Maritain, this book argues that European modernist artists and intellectuals sought a primordial finality in Catholicism. The French poet, writer, and surrealist filmmaker Jean Cocteau converted under the influence of Maritain. For the painters Gino Severini, a pioneer of Futurism, and Otto Van Rees, one of the first Dadaists -both converts- Maritain played the role of spiritual counselor. And when the promoter of abstract art Michel Seuphor embraced Catholic faith in the 1930s, he, too, had extensive contact w

Einstellung zur religiösen Praxis.

Themen: Einschätzung des persönlichen Glücksgefühls; Einstellung zu
vorehelichem Geschlechtsverkehr und zu außerehelichem
Geschlechtsverkehr (Ehebruch); Einstellung zu homosexuellen Beziehungen
zwischen Erwachsenen; Einstellung zu Abtreibung im Falle von
Behinderung oder Krankheit des Babys und im Falle geringen Einkommens
der Familie; Rollenverständnis in der Ehe; Vertrauen in Institutionen
(Parlament, Unternehmen und Industrie, Kirche und religiöse
Organisationen, Gerichte und Rechtssystem, Schulen und Bildungssystem);
eigene Mobilität; Einstellung zum Einfluss von religiösen Führern auf
Wähler und Regierung; Einstellung zu Wissenschaft und Religion (Skala:
moderne Wissenschaft bringt mehr Schaden als Nutzen, zu viel Vertrauen
in die Wissenschaft und zu wenig religiöses Vertrauen, Religionen
bringen mehr Konflikte als Frieden, Intoleranz von Menschen mit starken
religiösen Überzeugungen); Beurteilung der Macht von Kirchen und
religiösen Organisationen im Lande; Einstellung zur Gleichberechtigung
aller religiösen Gruppen im Land und Respekt für alle Religionen;
Akzeptanz einer Person anderen Glaubens oder mit unterschiedlichen
religiösen Ansichten als Ehepartner im Verwandtschaftskreis sowie als
Kandidat der präferierten Partei (soziale Distanz); Einstellung zur
öffentlichen Redefreiheit bzw. zum Publikationsrecht für religiöse
Extremisten; Zweifel oder fester Glaube an Gott (Skala Deismus); Glaube
an: ein Leben nach dem Tod, Himmel, Hölle, Wunder, Reinkarnation,
Nirwana, übernatürliche Kräfte verstorbener Vorfahren; Einstellung zu
einer höheren Wahrheit und zum Sinn des Lebens (Gott kümmert sich um
jeden Menschen persönlich, nur wenig persönlicher Einfluss auf das
Leben möglich (Fatalismus), Leben hat nur einen Sinn aufgrund der
Existenz Gottes, Leben dient keinem Zweck, eigenes Tun verleiht dem
Leben Sinn, persönliche Verbindung mit Gott ohne Kirche oder
Gottesdienste); Religion der Mutter, des Vaters und des Ehepartners
bzw. Partners; zusätzlich länderspezifisch für Kenia: Religion der Mutter,
des Vaters und des Ehepartners bzw. Partners; Religion, mit der der
Befragte aufgewachsen ist; zusätzlich länderspezifisch für Kenia: Religion,
mit der der Befragte aufgewachsen ist; Kirchgangshäufigkeit des Vaters und
der Mutter; persönliche Kirchgangshäufigkeit in der Jugend; Häufigkeit des
Betens und der Teilnahme an religiösen Aktivitäten; Schrein, Altar oder religiöses
Objekt (z.B. Kreuz) im Haushalt des Befragten; Häufigkeit des Besuchs
eines heiligen Ortes (Schrein, Tempel, Kirche oder Moschee) aus
religiösen Gründen; Selbsteinschätzung der Religiosität und
Spiritualität; Wahrheit in einer oder in allen Religionen;
Vorteilhaftigkeit der Ausübung einer Religion (Skala: inneren Frieden
und Glück finden, Freundschaften schließen, Unterstützung in
schwierigen Zeiten, Gleichgesinnte treffen).

Optionale Items: Bekehrung zum Glauben nach einem Schlüsselerlebnis;
persönliche Opfer als Ausdruck des Glaubens wie Fasten oder Einhalten
einer speziellen Diät während heiliger Zeiten wie z.B. Ramadan.

Demographie: Geschlecht; Alter; Familienstand; Zusammenleben mit einem
Partner; Jahre der Schulbildung, höchster Bildungsabschluss;
länderspezifischer Bildungsgrad; derzeitiger Beschäftigungsstatus des
Befragten und seines Partners; Wochenarbeitszeit; Beruf (ISCO-88) des
Befragten und seines Partners; Vorgesetztenfunktion; Beschäftigung im
privaten oder öffentlichen Dienst oder Selbständigkeit des Befragten
und seines Partners; Selbständige wurden gefragt: Anzahl der
Beschäftigten; Gewerkschaftsmitgliedschaft; Einkommensquellen des
Befragten (länderspezifisch), Haushaltseinkommen (länderspezifisch);
Haushaltsgröße; Haushaltszusammensetzung; Parteipräferenz
(links-rechts), länderspezifische Parteipräferenz; Wahlbeteiligung bei
der letzten Wahl; Konfession; Kirchgangshäufigkeit; Selbsteinstufung
auf einer Oben-Unten-Skala; Region und Ortsgröße (länderspezifisch),
Urbanisierungsgrad; Geburtsland und ethnische Herkunft; zusätzlich
länderspezifisch für Kenia und Tansania: ethnische Herkunft.

Zusätzlich verkodet wurde: Datenerhebungsart; case substitution;
Gewichtungsfaktoren.

Frontmatter -- Contents -- Illustrations -- Acknowledgments -- Chapter 1. Religious Evolution -- Chapter 2. Supernatural Watchers -- Chapter 3. Pressure from Above -- Chapter 4. In Big Gods We Trust -- Chapter 5. Freethinkers as Freeriders -- Chapter 6. True Believers -- Chapter 7. Big Gods for Big Groups -- Chapter 8. The Gods of Cooperation and Competition -- Chapter 9. From Religious Cooperation to Religious Conflict -- Chapter 10. Cooperation without God -- Notes -- References -- Index

International audience ; L'Allemagne connaît une vague indéniable de sécularisation tout comme l'ensemble des pays occidentaux. La baisse de la pratique religieuse, le recul du référent chrétien dans l'ancien pays de Martin Luther et les mutations dans le rapport à la croyance sont évidents outre-Rhin. Pourtant même si ce constat demeure vrai dans l'ensemble, il est caractérisé par deux paradoxes. Le premier est relatif au christianisme en Allemagne, le second aux minorités musulmane et juive. Le premier paradoxe tient à la place du christianisme qui d'acteur social et caritatif devient de plus en plus un référent identitaire et d'exclusion. Les Eglises allemandes-nous reviendrons sur ce pluriel-possèdent en effet un poids évident dans la société allemande par leur action caritative, sociale et qui est garanti par une législation qui leur accorde un statut relativement favorable. L'Eglise catholique et les Eglises protestantes sont des acteurs sociaux de premier plan face à une société allemande qui se dit pourtant de moins en moins chrétienne. Cependant, c'est aussi la transformation de la place du christianisme dans la culture politique outre-Rhin qui nous intéressera. Invoquée comme un élément d'une culture politique post-totalitaire en l'Allemagne de l'Ouest après 1945, la tradition chrétienne devient de plus en plus un thème identitaire entre les mains du parti populiste Alternative für Deutschland (AfD) depuis 2013. La question à poser est alors la suivante : comment peut-on expliquer que la religion chrétienne semble ainsi hésiter entre engagement social et politique identitaire ? Le deuxième paradoxe est celui des flux migratoires qui ont à la fois transformé l'Allemagne, mais qui lui ont aussi permis de voir renaître la communauté juive victime du national-socialisme. Les migrations en Allemagne ont en effet permis la renaissance de la communauté juive persécutée par l'afflux de populations d'origine allemande venant des anciens pays du bloc de l'Est. Grâce au droit du sang, ces descendants d'immigrés ...

International audience ; L'Allemagne connaît une vague indéniable de sécularisation tout comme l'ensemble des pays occidentaux. La baisse de la pratique religieuse, le recul du référent chrétien dans l'ancien pays de Martin Luther et les mutations dans le rapport à la croyance sont évidents outre-Rhin. Pourtant même si ce constat demeure vrai dans l'ensemble, il est caractérisé par deux paradoxes. Le premier est relatif au christianisme en Allemagne, le second aux minorités musulmane et juive. Le premier paradoxe tient à la place du christianisme qui d'acteur social et caritatif devient de plus en plus un référent identitaire et d'exclusion. Les Eglises allemandes-nous reviendrons sur ce pluriel-possèdent en effet un poids évident dans la société allemande par leur action caritative, sociale et qui est garanti par une législation qui leur accorde un statut relativement favorable. L'Eglise catholique et les Eglises protestantes sont des acteurs sociaux de premier plan face à une société allemande qui se dit pourtant de moins en moins chrétienne. Cependant, c'est aussi la transformation de la place du christianisme dans la culture politique outre-Rhin qui nous intéressera. Invoquée comme un élément d'une culture politique post-totalitaire en l'Allemagne de l'Ouest après 1945, la tradition chrétienne devient de plus en plus un thème identitaire entre les mains du parti populiste Alternative für Deutschland (AfD) depuis 2013. La question à poser est alors la suivante : comment peut-on expliquer que la religion chrétienne semble ainsi hésiter entre engagement social et politique identitaire ? Le deuxième paradoxe est celui des flux migratoires qui ont à la fois transformé l'Allemagne, mais qui lui ont aussi permis de voir renaître la communauté juive victime du national-socialisme. Les migrations en Allemagne ont en effet permis la renaissance de la communauté juive persécutée par l'afflux de populations d'origine allemande venant des anciens pays du bloc de l'Est. Grâce au droit du sang, ces descendants d'immigrés ...

International audience ; L'Allemagne connaît une vague indéniable de sécularisation tout comme l'ensemble des pays occidentaux. La baisse de la pratique religieuse, le recul du référent chrétien dans l'ancien pays de Martin Luther et les mutations dans le rapport à la croyance sont évidents outre-Rhin. Pourtant même si ce constat demeure vrai dans l'ensemble, il est caractérisé par deux paradoxes. Le premier est relatif au christianisme en Allemagne, le second aux minorités musulmane et juive. Le premier paradoxe tient à la place du christianisme qui d'acteur social et caritatif devient de plus en plus un référent identitaire et d'exclusion. Les Eglises allemandes-nous reviendrons sur ce pluriel-possèdent en effet un poids évident dans la société allemande par leur action caritative, sociale et qui est garanti par une législation qui leur accorde un statut relativement favorable. L'Eglise catholique et les Eglises protestantes sont des acteurs sociaux de premier plan face à une société allemande qui se dit pourtant de moins en moins chrétienne. Cependant, c'est aussi la transformation de la place du christianisme dans la culture politique outre-Rhin qui nous intéressera. Invoquée comme un élément d'une culture politique post-totalitaire en l'Allemagne de l'Ouest après 1945, la tradition chrétienne devient de plus en plus un thème identitaire entre les mains du parti populiste Alternative für Deutschland (AfD) depuis 2013. La question à poser est alors la suivante : comment peut-on expliquer que la religion chrétienne semble ainsi hésiter entre engagement social et politique identitaire ? Le deuxième paradoxe est celui des flux migratoires qui ont à la fois transformé l'Allemagne, mais qui lui ont aussi permis de voir renaître la communauté juive victime du national-socialisme. Les migrations en Allemagne ont en effet permis la renaissance de la communauté juive persécutée par l'afflux de populations d'origine allemande venant des anciens pays du bloc de l'Est. Grâce au droit du sang, ces descendants d'immigrés ...

Das Verhältnis von Religion und Moderne ist eines derjenigen Felder soziologischer Theoriebildung, das die Entwicklung dieser Disziplin, ihrer grundlegenden Fragestellungen und Untersuchungsgebiete von Beginn an mitbestimmt und befördert hat. Nicht von ungefähr sind einige soziologische Klassiker im Kern auch Religionssoziologen, ob Emile Durkheim, Georg Simmel und Max Weber oder auch Thomas Luckmann, Peter Berger und Niklas Luhmann. Religiöser Wandel gilt seither als paradigmatischer Fall eines allgemeinen Musters strukturellen Wandels, der sich durch die Ausdifferenzierung säkularer gesellschaftlicher Teilbereiche wie Wissenschaft, Ökonomie und Politik auszeichnet. Hiernach befördert funktionale Differenzierung eine Emanzipation von religiösen Normen und Institutionen, und schließlich das Absinken der gesellschaftlichen Motiv- und Bindungskraft von Religion (Luhmann 2000). Auch wenn (west)europäische und nordamerikanische Gesellschaften jeweils auf eigene Weise hierdurch charakterisiert sind (Spohn 2009, 2010; Spohn/Koenig/Knöbl 2015), gilt Säkularisierung als ein grundlegendes Strukturmerkmal gesellschaftlicher Modernisierung. Nahtlos reiht sich es sich neben Rationalisierung und Bürokratisierung, Demokratisierung und die Ausbildung säkularer nationaler Identitäten in die Charakteristika des als universal verstandenen Typus der Moderne ein.Eine Publikation, in der die Analyse von Religion – wie im Fall der Studien von Detlef Pollack und Geregely Rosta (2015) – differenzierungstheoretisch gerahmt wird, stellt sich theoriegeschichtlich in diesen modernisierungstheoretischen Kontext. Damit verbindet sich für die Autoren primär das Anliegen einer empirischen Plausibilisierung der Säkularisierungsthese.