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International audience ; Depuis quelques années et face aux dangers de l'extrémisme et de la contestation politicoreligieuse, les déclarations des représentants des instances politiques de divers pays musulmans se sont succédé sur l'urgence d'entreprendre une réforme dans le domaine religieux et d'instaurer un islam dit « modéré ». L'heure est à la promotion, en Algérie, du malékisme des ancêtres, au Maroc, du malékisme conforme aux constantes du royaume, en Égypte, de l'ach'arisme conforme à la tradition d'al-Azhar. Aussi, différentes stratégies sont déployées en application des nouvelles orientations : limitation de l'autorité religieuse des oulémas wahhabites en Arabie saoudite (Mouline, 2011), bureaucratisation du dogme au Maroc (Tozy, 2013) et généralement renforcement de la centralisation des institutions religieuses traditionnelles comme dispositifs de domination. La fin de la « décennie noire » inaugure l'ère d'un nouvel islam étatique. La création, d'une institution religieuse : la Mosquée d'Algérie, s'inscrit dans un processus de bureaucratisation religieuse renforcée dont l'objectif est de centraliser et de régulariser l'islam de la « référence nationale ». Le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs est déjà une administration fortement bureaucratisée comprenant des directions centralisées et décentralisées, avec une répartition rationnelle des tâches des domaines administratifs et cultuels. On veut toutefois combler les vides, les rigidités et l'inefficacité administrative en empruntant les instruments d'une institution traditionnelle, telle qu'al-Azhar ou al-Zitouna, dans ce qu'elles ont d'emblématique, à savoir, l'autorité, le charisme et le prestige. En effet, l'édification en cours de la Mosquée d'Alger, rebaptisée Mosquée d'Algérie, Djamaâ 1 El Djazaïr (JORA, 14 novembre 2007, 8), cristallise un projet inédit de l'orthodoxie sunnite. Le ministre des Affaires religieuses et des Waqfs l'annonce en ces termes : Tout comme nos ancêtres qui ont édifié Al-Azhar, nous édifions aujourd'hui pour ...

International audience ; La 4ème de couv. indique :"Dans les années 1960, de jeunes pasteurs du Pacifique cherchent à se démarquer de la théologie héritée de missionnaires européens ou américains débarqués un siècle et demi plus tôt sur leurs îles. Accompagnant le mouvement politique nationaliste de revendication à l'indépendance ou à l'autonomie de leurs territoires, ils remettent au goût du jour les valeurs de la kastom, la culture – voire de la religion – des ancêtres, ou supposées telles, et s'efforcent de les articuler avec celles du christianisme importé. De ce mouvement naissent des théologies fortement contextualisées ou inculturées, dans lesquelles des symboles tels que le cocotier, la case, la terre ou le pays, le kava, le porc, l'igname, etc. se hissent au même niveau d'interprétation que les figures bibliques et théologiques. C'est ce processus de contextualisation qui est étudié ici à partir d'un corpus assez large de thèses et de mémoires, d'ouvrages et d'articles ainsi que de compte-rendus de consultations ecclésiales ou théologiques issues majoritairement du champ protestant anglophone, sans toutefois négliger la production francophone. L'auteur offre d'abord une vue diachronique en passant en revue les ouvrages de trois théologiens des années 1960 aux années 2000 : Sione Amanaki Havea de Tonga, Sevati Tuwere de Fidji, Ama Amalele Tofaeono des Samoas Occidentales. Chacun représente un stade du développement de cette théologie océanienne. L'ouvrage traite ensuite de façon synchronique une série de thèmes à l'oeuvre dans cette théologie du Pacifique. Sur un axe se déroulant du divin à l'humain, il examine les conceptions d'un Dieu et d'un Christ "du Pacifique" avant de cerner les spécificités de la théologie dite "de la célébration" et de la "théologie de l'identité" océanienne. La dernière partie se présente, quant à elle, comme une tentative de systématiser la problématique de la contextualisation de la théologie, d'en cerner les enjeux, les débats et leur incidence sur l'oecuménicité du ...

International audience ; La 4ème de couv. indique :"Dans les années 1960, de jeunes pasteurs du Pacifique cherchent à se démarquer de la théologie héritée de missionnaires européens ou américains débarqués un siècle et demi plus tôt sur leurs îles. Accompagnant le mouvement politique nationaliste de revendication à l'indépendance ou à l'autonomie de leurs territoires, ils remettent au goût du jour les valeurs de la kastom, la culture – voire de la religion – des ancêtres, ou supposées telles, et s'efforcent de les articuler avec celles du christianisme importé. De ce mouvement naissent des théologies fortement contextualisées ou inculturées, dans lesquelles des symboles tels que le cocotier, la case, la terre ou le pays, le kava, le porc, l'igname, etc. se hissent au même niveau d'interprétation que les figures bibliques et théologiques. C'est ce processus de contextualisation qui est étudié ici à partir d'un corpus assez large de thèses et de mémoires, d'ouvrages et d'articles ainsi que de compte-rendus de consultations ecclésiales ou théologiques issues majoritairement du champ protestant anglophone, sans toutefois négliger la production francophone. L'auteur offre d'abord une vue diachronique en passant en revue les ouvrages de trois théologiens des années 1960 aux années 2000 : Sione Amanaki Havea de Tonga, Sevati Tuwere de Fidji, Ama Amalele Tofaeono des Samoas Occidentales. Chacun représente un stade du développement de cette théologie océanienne. L'ouvrage traite ensuite de façon synchronique une série de thèmes à l'oeuvre dans cette théologie du Pacifique. Sur un axe se déroulant du divin à l'humain, il examine les conceptions d'un Dieu et d'un Christ "du Pacifique" avant de cerner les spécificités de la théologie dite "de la célébration" et de la "théologie de l'identité" océanienne. La dernière partie se présente, quant à elle, comme une tentative de systématiser la problématique de la contextualisation de la théologie, d'en cerner les enjeux, les débats et leur incidence sur l'oecuménicité du christianisme. Au carrefour de l'histoire missionnaire contemporaine, de la sociologie et de l'anthropologie religieuses aussi bien que de la théologie, le tableau proposé ici entend s'inscrire dans une discipline singulière, la missiologie, qui se comprend comme une dynamique, eu égard à son interrogation permanente sur les interactions entre les pratiques et leur théorisation."

International audience ; Conclusion : Le catholicisme au défi de la décatholicisation sociétale et de la réforme interne pp. 315-319 Le catholicisme, si l'on considère que l'on peut parler de cette religion au singulier, est comme un tube optique, un kaléidoscope aux couleurs aussi morcelées que nombreuses. Selon l'angle de vue, sa physionomie diffère fortement, apparaissant parfois méconnaissable au regard de nos idées préconçues, et les certitudes se dérobent. Comment conclure sur un tel panorama de contradictions et de paradoxes ? Considérons une autre image : celle d'une spirale qui, selon l'ajustement de l'oeil, mettrait au centre ce qui est le plus à l'extérieur ou le plus à l'extérieur ce qui est au centre. De la sorte, rien de périphérique, rien de central, rien d'annexe et rien de fixe, si ce n'est dans l'instant de la perspective. Il faut ne pas penser le dehors et le dedans, ni faire référence aux catégories classiques et aux registres habituels. Derrière les séparations encore apparentes du religieux et du politique et celles plus anciennes du sacré et du profane, du clerc et du laïc, de l'Église comme tête et du peuple comme corps, il faut chercher les recompositions incessantes de cette immense matrice, qui sont comme une acceptation du décomposé, une adaptation à l'interstice et à la frontière floue. Cette attitude ne serait pas seulement suiviste, dépassée et passive, mais également réactive face à l'intrusion du contradictoire et du paradoxal, du polyvalent et du multiforme, toute cette évanescence pluraliste et individualiste qui travaille les valeurs, les sociétés civiles, les gouvernements, les relations aux autres et l'intimité de chacun. Mécanique des catégories et des ordres, le catholicisme évolue et de ses étirements naît un organisme plastique et arborescent qui s'élargit par des canaux improbables, loin des raideurs qui semblent accabler son ossature.

International audience ; Conclusion : Le catholicisme au défi de la décatholicisation sociétale et de la réforme interne pp. 315-319 Le catholicisme, si l'on considère que l'on peut parler de cette religion au singulier, est comme un tube optique, un kaléidoscope aux couleurs aussi morcelées que nombreuses. Selon l'angle de vue, sa physionomie diffère fortement, apparaissant parfois méconnaissable au regard de nos idées préconçues, et les certitudes se dérobent. Comment conclure sur un tel panorama de contradictions et de paradoxes ? Considérons une autre image : celle d'une spirale qui, selon l'ajustement de l'oeil, mettrait au centre ce qui est le plus à l'extérieur ou le plus à l'extérieur ce qui est au centre. De la sorte, rien de périphérique, rien de central, rien d'annexe et rien de fixe, si ce n'est dans l'instant de la perspective. Il faut ne pas penser le dehors et le dedans, ni faire référence aux catégories classiques et aux registres habituels. Derrière les séparations encore apparentes du religieux et du politique et celles plus anciennes du sacré et du profane, du clerc et du laïc, de l'Église comme tête et du peuple comme corps, il faut chercher les recompositions incessantes de cette immense matrice, qui sont comme une acceptation du décomposé, une adaptation à l'interstice et à la frontière floue. Cette attitude ne serait pas seulement suiviste, dépassée et passive, mais également réactive face à l'intrusion du contradictoire et du paradoxal, du polyvalent et du multiforme, toute cette évanescence pluraliste et individualiste qui travaille les valeurs, les sociétés civiles, les gouvernements, les relations aux autres et l'intimité de chacun. Mécanique des catégories et des ordres, le catholicisme évolue et de ses étirements naît un organisme plastique et arborescent qui s'élargit par des canaux improbables, loin des raideurs qui semblent accabler son ossature.

International audience ; Conclusion : Le catholicisme au défi de la décatholicisation sociétale et de la réforme interne pp. 315-319 Le catholicisme, si l'on considère que l'on peut parler de cette religion au singulier, est comme un tube optique, un kaléidoscope aux couleurs aussi morcelées que nombreuses. Selon l'angle de vue, sa physionomie diffère fortement, apparaissant parfois méconnaissable au regard de nos idées préconçues, et les certitudes se dérobent. Comment conclure sur un tel panorama de contradictions et de paradoxes ? Considérons une autre image : celle d'une spirale qui, selon l'ajustement de l'oeil, mettrait au centre ce qui est le plus à l'extérieur ou le plus à l'extérieur ce qui est au centre. De la sorte, rien de périphérique, rien de central, rien d'annexe et rien de fixe, si ce n'est dans l'instant de la perspective. Il faut ne pas penser le dehors et le dedans, ni faire référence aux catégories classiques et aux registres habituels. Derrière les séparations encore apparentes du religieux et du politique et celles plus anciennes du sacré et du profane, du clerc et du laïc, de l'Église comme tête et du peuple comme corps, il faut chercher les recompositions incessantes de cette immense matrice, qui sont comme une acceptation du décomposé, une adaptation à l'interstice et à la frontière floue. Cette attitude ne serait pas seulement suiviste, dépassée et passive, mais également réactive face à l'intrusion du contradictoire et du paradoxal, du polyvalent et du multiforme, toute cette évanescence pluraliste et individualiste qui travaille les valeurs, les sociétés civiles, les gouvernements, les relations aux autres et l'intimité de chacun. Mécanique des catégories et des ordres, le catholicisme évolue et de ses étirements naît un organisme plastique et arborescent qui s'élargit par des canaux improbables, loin des raideurs qui semblent accabler son ossature.

International audience ; Over the history of the Armenian people, along with the political and state-related issues the religious, ecclesial and theological ones were among the most discussed and analyzed problems. Already in the 5th century the "Ecumenical" Council of Chalcedon led to division between Chalcedonian and non-Chalcedonian churches, setting conditions for further course of not only ecclesial/religious, but also the political life. Later the numerous other ecclesial splits not only deepened the ecclesiastical or religious/confessional differences alone, but also shaped the processes of identity formation and differentiation for various nations and ethnic groups. Naturally the Armenian Church and Armenian people could not stay away from these processes. The Great Schism of 1054, and later also the church division during the Reformation period directly affected the Armenian reality.

International audience ; Depuis une trentaine d'années, des événements dramatiques associés à des groupes religieux suicidaires ou considérés comme anti-sociaux ont à plusieurs reprises alerté l'opinion publique internationale. Ces drames ont nui à la réputation de l'ensemble des « nouveaux mouvements religieux » qui se développaient parallèlement, et dont on a pu redouter les agissements. Pour éviter toute confusion avec des institutions religieuses établies, les « victimes » des groupes, leurs familles, l'opinion et certains hommes politiques les ont baptisés « sectes ». En réalité, cette expression, dont il n'existe aucune définition technique -juridique ou sociologique-, n'emporte pas l'unanimité. Elle n'est que le reflet d'une inquiétude collective. Ce qu'elle évoque-la coupure de l'adepte d'avec son milieu et l'enfermement au sein d'un groupe clos-ne représente qu'une extrême minorité des groupes ainsi étiquetés. De fait, l'expression sème la confusion plus qu'elle ne la réduit, et les pouvoirs publics de certains pays ont préféré la proscrire. Mais d'autres au contraire l'ont pérennisée. Cette attitude de rejet ou d'appropriation du terme « secte » est révélatrice des divergences très profondes apparues entre les États-Unis et l'Europe d'une part, et entre pays européens d'autre part, quant au traitement politique de la question.

Abstract
The paper deals with the state of the social sciences after the boom of internet services in the Czech Republic in the 1990s. The results of our survey, based on 512 responses from the economics and history departments of major Czech public universities, show that internet services are considered a quality factor for academic output; however, the issues of plagiarism, a lack of resource criticism, inadequacy of impact factor-based evaluations, poor academic training for the new generation of social scientists, the failure of state academic policy, and the generation gap make further development in the Czech social sciences rather problematic. As a result we recommend creating a better communication link between policy makers and scholars, reforming the current state policy which encourages lower quality academic output, and improving academic training, which requires a more individual approach, and also placing higher demands on social scientists.