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Studiogast zum Thema "Ältere Arbeitnehmer – Warum viele Betriebe jetzt erfahrene Senioren halten wollen" im Politikmagazin "Zur Sache Rheinland-Pfalz" (SWR-Fernsehen) am 04.05.2023➔ Video Dazu auch dieser Beitrag des SWR: Immer mehr Ältere in Rheinland-Pfalz arbeiten länger (04.05.2023)

Müssen Lehrkräfte und Wissenschaftler schon jetzt täglich ihre Arbeitszeit erfassen? Geht es nach dem Ministerium von Hubertus Heil, lautet die Antwort ja – unabhängig davon, wie es mit der feststeckenden Novelle des Arbeitszeitgesetzes weitergeht.





ES WAREN ARBEITSRECHTLICHE PAUKENSCHLÄGE. 2019 urteilte der Europäische Gerichtshof (EuGH), dass die
gesamte geleistete Arbeitszeit von Arbeitnehmern stets aktuell aufzuzeichnen ist. Im September 2022 konkretisierte das Bundesarbeitsgericht für Deutschland: Das EuGH-Urteil gelte nicht irgendwann in
der Zukunft, sondern bereits heute. Grundlage sei das geltende Arbeitsschutzgesetz: Alle Arbeitgeber seien verpflichtet, umgehend ein entsprechendes System zur Zeiterfassung einzurichten und zu
nutzen. 



 



Seitdem läuft auf der politischen Bühne das Gerangel um mögliche Ausnahmen. Für die Wissenschaft hatte etwa der damalige Präsident der Hochschulrektorenkonferenz (HRK), Peter-André Alt, schon vor
vier Jahren eine Sonderregelung gefordert, direkt nach Bekanntwerden des EuGH-Urteils.



 



Um Rechtssicherheit zu schaffen, arbeitet das Bundesministerium für Arbeit und Soziales (BMAS) seit Monaten an einer Reform des Arbeitszeitgesetzes (ArbZG). Ein Referentenentwurf kursierte
bereits – und verursachte gerade in der Wissenschaft neue Aufregung, weil sie offenbar doch wie andere Branchen auch behandelt werden soll. Die Kultusminister sorgen sich ebenso: Müssen
künftig sogar die Lehrkräfte jede Arbeitsstunde akribisch dokumentieren? Wie soll das überhaupt gehen? Und was würde das für die Attraktivität des Berufs in Zeiten des Pädagogenmangels
bedeuten? 



 



KMK-Präsidentin Günther-Wünsch: Pflicht zur
Zeiterfassung gefährdet Attraktivität des Lehrerberufs



 



Grund für Berlins Bildungssenatorin Katharina Günther-Wünsch (CDU), zurzeit Präsidentin der Kultusministerkonferenz (KMK), einen Brief an Bundesarbeitsminister Hubertus Heil (SPD) zu schreiben,
in dem sie doch noch gesetzliche Sonderregelungen für Lehrkräfte und für die Wissenschaft einfordert. Die Antwort, die sie kürzlich aus Heils Ministerium erhalten hat und die mir ebenfalls
vorliegt, dürfte Günther-Wünsch freilich nicht gefallen. Kurz gefasst lautet sie: Bei der Pflicht zur Zeiterfassung kann es nach Meinung des BMAS keine grundsätzliche Ausnahme geben, weder
für Schulen noch für Hochschulen oder sonstige Wissenschaftseinrichtungen, und auch Beamte fallen unter die Regelung. Folgt man der Logik des Ministeriums, hieße das sogar: Lehrkräfte könnten
theoretisch schon jetzt jederzeit eine Zeiterfassung einklagen. 



 



In ihrem Schreiben vom 11. Juli hatte KMK-Präsidentin Günther-Wünsch kritisiert, der gegenwärtige Referentenentwurf zum Arbeitszeitgesetz trage der "besondere(n) Situation der Lehrkräfte" nicht
Rechnung. Diese bestehe darin, dass die Arbeitszeit von Lehrkräften, ob Beamte oder nicht, nur zu einem Teil messbar sei, und zwar in Form der erteilten Unterrichtsstunden, "während sie im
Übrigen hinsichtlich der zahlreichen außenunterrichtlichen Tätigkeiten (Unterrichtsvorteil- und Nachbereitung, Korrekturen, Eltern- und Schülerbesprechungen, Verwaltungsarbeiten, Vertretungen,
Aufsichten, Konferenzen, Schulausflüge, Klassenfahrten etc.) nicht im Einzelnen im Vorfeld prognostiziert und auch nicht arbeitgeberseitig überprüft werden kann." Es gehöre zum Berufsbild der
Lehrkraft, "dass diese ihre Aufgaben eigenverantwortlich und selbstständig ausübt".



 



Außerdem, führte Günther-Wünsch aus, drohe eine Ungleichbehandlung, weil die geplante Novelle des Arbeitszeitgesetzes die Erfassungspflicht nur für tarifbeschäftigte Lehrkräfte festlegen
würde. Eine solche Ungleichbehandlung widerspreche aber dem europäischen Arbeitnehmerbegriff. Und die KMK-Präsidentin warnte: Inmitten des Lehrkräftemangels hänge die Attraktivität des
Lehrerberufs "maßgeblich mit der Flexibilität der zeitlichen Arbeitseinteilung zusammen".



 



Arbeitsministerium: Nachteil einer Aufteilungspflicht
in Schulen und Hochschulen "nicht ersichtlich"



 



Die Antwort aus dem BMAS wurde von Heils beamteter Staatssekretärin Lilian Tschan verfasst, und sie gibt Günther-Wünsch Recht – aber mit anderen Konsequenzen als von dieser erhofft: "Wie Sie
richtig darstellen", schrieb Tschan Anfang August, schließe der europäische Arbeitnehmerbegriff Beamte ein. Daher müssten auch die für das Beamtenrecht zuständigen Innenministerien des Bundes
under Länder die Auswirkungen der EuGH-Entscheidung von 2019 prüfen.



 



Soll heißen: Die von Günther-Wünsch geforderte Gleichbehandlung besteht nach BMAS-Auffassung darin, dass wahrscheinlich auch Beamte ihre Arbeitszeit erfassen müssten, womit es
tatsächlich zwischen angestellten und verbeamteten Lehrern keinen Unterschied mehr gäbe. Tschan macht das mit Verweis auf das Urteil des Bundesarbeitsgerichts von 2022 nochmal explizit:
"Auch das vom BAG in Bezug genommene Arbeitsschutzgesetz findet auf Beamtinnen und Beamte Anwendung."



 



Bleibt der Streitpunkt Wissenschaft. Auch hierauf war KMK-Präsidentin Günther-Wünsch in ihrem Brief an Heil eingegangen und hatte gefordert, dass "die Besonderheiten eines Arbeitnehmers im
Bereich der Forschung und Lehre" in der geplanten Novelle Berücksichtigung finden sollten. Andernfalls drohe hier eine weitere Ungleichbehandlung: Zum einen seien da die Professoren, die auch
unabhängig von einer Verbeamtung wegen der Besonderheit und Eigenständigkeit ihrer Tätigkeit nicht unter die Arbeitszeiterfassung fielen, zum anderen gebe es den Akademische Mittelbau, für
den sich "künftig Fragen insbesondere in Bezug auf die einzelnen Personalkategorien" ergeben könnten.



 



Deshalb bitte sie um Prüfung, ob für die Wissenschaft die Ausnahmevorschrift der Europäische Arbeitszeitrichtlinie angewandt werden könne. Diese nehme Personen von der Zeiterfassung aus, "deren
Arbeitszeit wegen der besonderen Merkmale der ausgeübten Tätigkeit nicht gemessen und/oder nicht im Voraus festgelegt werden kann, sowie Personen mit selbstständiger Entscheidungsbefugnis". 



 



Doch auch hier lautet die Antwort auf dem BMAS: Njet. Tschan schrieb: "Die Regelungen des Arbeitszeitgesetzes zu Höchstarbeitszeiten und Mindestruhezeiten sind heute schon für Arbeitnehmerinnen
in Schulen und Hochschulen einzuhalten und werden durch die Arbeitszeiterfassung nicht verändert. Daher sind für mich nachteilige Auswirkungen der Aufzeichnungspflicht nicht ersichtlich."



 



Pocht das Arbeitsministerium so auf der geltenden Rechtslage, weil die Novelle nicht vorankommt?



 



Außerdem werde die von Günther-Wünsch erwähnte Ausnahmeregelung der EU-Arbeitszeitrichtlinie  vom EuGH "eng ausgelegt", ergänzt Tschan. "Die Vorschrift kann daher nur in Bezug auf
Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmer genutzt werden, bei denen die gesamte Arbeitszeit (Dauer und Lage) wegen der besonderen Merkmale der ausgeübten Tätigkeit nicht gemessen oder nicht im Voraus
festgelegt wird oder von den Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmern selbst festgelegt werden kann." Sie finde hingegen keine Anwendung, wenn die Arbeitszeit nur teilweise nicht gemessen oder nicht
im Voraus festlegt oder nur zum Teil selbst festgelegt werden könne. "Der Umstand, dass der konkrete Umfang der Arbeitszeit nicht in jedem Fall im Voraus feststeht, steht einer nachträglichen
Dokumentation am Ende des Arbeitstages nicht entgegen." 



 



Die Botschaft aus dem BMAS scheint damit klar: Die Pflicht zur Arbeitszeiterfassung gilt nach Auffassung des Ministeriums schon heute umfassend für alle Lehrkräfte in den Schulen, die
Kultusministerien müssten sie jetzt umsetzen. Ob Gerichte das genauso sehen, bleibt abzuwarten. Doch erste entsprechende Klagen könnten jederzeit kommen.



 



In der Wissenschaft ist die Lage ähnlich: Auch für sie lehnt das BMAS eine Bereichsausnahme ab. Wie die Hochschulen und Forschungsorganisationen darauf reagieren, die seit Jahren genau eine solche Regelung fordern, wird
spannend. Zumal die Unsicherheiten an der Stelle bleiben – verweigert das Arbeitsministerium in seiner sonst so klaren Antwort doch eine eindeutige Positionierung, ob zumindest Profs auch
künftig nicht ihre Arbeitszeit erfassen müssen.



 



Vielleicht pocht man im BMAS ja deshalb so auf die vermeintlich bereits geltende Rechtslage, weil die Gesetzesnovelle festzustecken scheint. Nach Bekanntwerden des Referentenentwurfs ist nicht
mehr viel passiert, weil die Bundesministerien untereinander im Clinch liegen sollen. Vor allem die FDP stehe auf der Bremse, heißt es in der Ampel-Koalition. Offiziell teilt das
Arbeitsministerium auf Anfrage lediglich mit, dass der Gesetzentwurf sich "derzeit in der regierungsinternen Abstimmung befindet. Alles Weitere bleibt abzuwarten."




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Wir leben in einer Gesellschaft, die sich nur durch Steigerung erhalten kann (siehe Vortrag von Hartmut Rosa),
die also von Wachstum abhängig ist. Die steigende Produktion muss aber
auch Abnehmer finden. Würden wir nur das kaufen und konsumieren, was wir
benötigen, wäre das Ende der Fahnenstange schnell erreicht. Und hier
kommt die Konsumgesellschaft ins Spiel. Wer diese
Gesellschaftsformation, die sich in den USA etwas früher, in Westeuropa
nach dem Zweiten Weltkrieg herausgebildet und in den 1980er Jahren
vollständig durchgesetzt hat, verstehen will, dem sei die Lektüre von
Zygmunt Baumans 2007 erschienenen Buchs "Consuming Life" empfohlen, das
auch in deutscher Übersetzung vorliegt:
Zygmunt Bauman (2009), Leben als Konsum, Hamburger Edition.
Dieses Buch und damit eine Analyse zentraler Elemente der
Konsumgesellschaft wird im folgenden Text vorgestellt. Alle nicht
anderweitig gekennzeichneten Zitate stammen daraus.

Kennzeichen der Konsumgesellschaft

Die in der Gesellschaft der Produzenten aufgewachsenen Älteren unter uns
sind an folgendes Szenarium gewöhnt: Es gibt auf der einen Seite
Objekte, die gewählt bzw. gekauft und konsumiert werden, und auf der
anderen Seite Subjekte, die wählen, kaufen, konsumieren. Oder anders
ausgedrückt: Waren und Käufer. Wenn man dieses Modell auf die
Konsumgesellschaft überträgt, geht man an der Wirklichkeit vorbei, weil
in ihr jeder Käufer (Subjekt) gleichzeitig Ware (Objekt) ist.

Wenn junge Menschen im Internet ihre persönlichen Daten, Merkmale und
Gewohnheiten preisgeben, dann deshalb, weil sie (vielleicht unbewusst)
verstanden haben, dass sie Ware sind. Wer unsichtbar bleibt,
verschwindet als Ladenhüter in den Magazinen. Als Ware ist der Mensch
z.B. potentieller Lebensgefährte oder Arbeitnehmer. Die
zwischenmenschlichen Beziehungen werden somit zu Begegnungen zwischen
Käufern und Waren. Dabei muss der Einzelne darauf achten, sich so zu
präsentieren, dass er als Ware attraktiv ist.

Ein Arbeitsuchender z.B. ist für einen Personalchef attraktiv, wenn er
so ungebunden und flexibel wie möglich ist, anpassungsfähig und immer
bereit für neue Aufgaben, und den die Firma entlassen kann, ohne viel
Geschrei oder gar Rechtsstreitigkeiten fürchten zu müssen.

Vergleich Produzentengesellschaft – Konsumgesellschaft

Die Gesellschaft von Produzenten ist auf Langfristigkeit,
Dauerhaftigkeit und Sicherheit angelegt. Man übt Bedürfnisverzicht in
der Gegenwart, um sich in der Zukunft dafür etwas leisten zu können, das
einem wichtiger ist. Man spart z.B. auf ein Haus oder ein Auto. In der
Konsumgesellschaft ist das sofortige Befriedigen momentaner Bedürfnisse
zum Lebensmittelpunkt geworden. Man nimmt z.B. Schulden auf, um mit
einem attraktiven neuen Auto losfahren zu können. Damit einher geht ein
von Wirtschaft und Werbung gefördertes Hasten zu immer neuen und
größeren Wünschen.

In einer solchen Gesellschaft ändert sich die Vorstellung von Zeit.
Bisher hat man sich die Zeit als eine ununterbrochene Linie vorgestellt,
die aus der Vergangenheit kommt, die Gegenwart durchläuft und sich in
die Zukunft hineinbegibt. Für die Zeitvorstellung der Konsumgesellschaft
sind die Begriffe "pointillistische Zeit" und "gebrochene Zeit" geprägt
worden. Man muss sie sich nicht als eine Linie vorstellen, sondern als
unverbundene Punkte.

"Pointillistische Zeit ist zersplittert, ja geradezu pulverisiert zu
einer Vielzahl von "ewigen Augenblicken" – Ereignissen, Zwischenfällen,
Unfällen, Abenteuern, Episoden." (S. 46)
"(Das Leben ist) eine Abfolge von Gegenwart, eine Verknüpfung von
Augenblicken, die mehr oder weniger intensiv erlebt werden." (S. 47)
"Würde man eine Karte des pointillistischen Lebens zeichnen, so hätte
sie eine geradezu unheimliche Ähnlichkeit mit einem Friedhof für
imaginäre, eingebildete oder fahrlässig vernachlässigte und unerfüllt
gebliebene Möglichkeiten." (S. 47)
Für das menschliche Verhalten hat das gravierende Folgen. Man lebt
ausschließlich in der Gegenwart, versucht, diese so gut wie möglich zu
nutzen (carpe diem), und kümmert sich weder um die Erfahrungen
der Vergangenheit, noch um die Konsequenzen seiner Handlungen in der
Zukunft, und schon gar nicht um die Ewigkeit (memento mori). Und man empfindet diese Handlungsweise als Ausdruck seiner individuellen Freiheit.

Bei einem Fehlschlag hätte man früher (in der Gesellschaft der
Produzenten) einen neuen Anlauf genommen, sich mehr angestrengt oder
konzentriert und vielleicht mit einem verbesserten Werkzeug gearbeitet.
In der Konsumgesellschaft wird der Plan fallengelassen. Wenn es sich um
eine Beziehung handelt, wird diese kurzerhand beendet. Der Ausruf Fausts
"Könnt ich zum Augenblicke sagen: Verweile doch, du bist so schön!"
stößt in der Konsumgesellschaft auf Unverständnis. Es wäre so, als wolle
man einen Punkt der pointillistischen Zeit zu einer Geraden verlängern
wollen.

Der Übergang von der Gesellschaft der Produzenten zur Konsumgesellschaft
wird als Entwicklung hin zu persönlicher Freiheit verstanden, der den
Menschen von vielfältigen Zwängen (Routine, verpflichtende
Verhaltensmuster, Bindungen) befreit und ihm endlich die Wahl lässt,
sich zu verhalten, wie er will. Diese angeblich freie Wahl aber ist eine
Illusion. Der Mensch kommt vom Regen in die Traufe. Er kann moralische
Zwänge abwerfen, unterliegt aber neuen Zwängen. Es sind die Zwänge des
Konsumgütermarktes, deren Gesetze nun zu Lebensgrundsätzen werden.

Man erwartet von denen, die sich diesen Regeln unterwerfen, "dass sie
sich auf dem Markt anbieten und in Konkurrenz zu den übrigen Mitgliedern
einen möglichst hohen "Marktwert" anstreben." (S. 83) Sie müssen unter
den angebotenen Waren "jene Werkzeuge und Rohstoffe (…) finden, die sie
benutzen können (und müssen), um dafür Sorge zu tragen, dass sie selbst
"für den Konsum geeignet" und damit markttauglich sind." (S .83) Wer
sich diesem Spiel verweigert, wird mit Exklusion bestraft.

So wenig, wie Glück und Freiheit in der Konsumgesellschaft zugenommen
haben, so wenig hat das Leid abgenommen, es ist nur anders geworden.
Früher galten Moralgesetze mit einer Fülle von Verboten, deren
Übertretung zu Schuldgefühlen und im schlimmsten Fall zu Neurosen
führten. In der Konsumgesellschaft werden die Neurosen von den
Depressionen abgelöst. Sie entstehen dadurch, dass das Übermaß an
Möglichkeiten, die die Gesellschaft bietet, zu Angst vor
Unzulänglichkeiten (Zeitmangel, Geldknappheit) führt und diese Angst
Depressionen auslöst.

Die Konsumgesellschaft wäre nicht, was sie ist, wenn sie nicht auch
dagegen ein Heilmittel anböte. Es besteht darin, die Punkte, aus der die
Zeit besteht, mit Handlungen zu füllen und von einem Punkt zum nächsten
zu eilen.

"Permanente Aktivität, bei der eine dringliche Aufgabe auf die andere
folgt, gibt einem die Sicherheit eines erfüllten Lebens oder einer
"erfolgreichen Karriere", die einzigen Beweise der Selbstverwirklichung
in einer Welt, aus der alle Bezüge auf ein Jenseits verschwunden
sind.(…) Allzu oft ist Handeln nur eine Flucht vor dem Selbst, ein
Heilmittel gegen den Schmerz." (S.125/126).
Wie "funktioniert" die Konsumgesellschaft?

Sie beruht auf einem inneren Widerspruch, den sie mit allen Mitteln
kaschieren muss. Auf der einen Seite ist ihr proklamiertes Ziel das
glückliche Leben, nicht irgendwann im Jenseits, sondern im Hier und
Jetzt. Auf der anderen Seite muss sie danach trachten, dass ihre
Mitglieder dieses Ziel nicht erreichen, weil das den Stillstand im
Warenumsatz und damit den Verlust des Fundaments bedeuten würde, auf dem
sie aufgebaut ist.

"Die Konsumgesellschaft floriert, solange sie erfolgreich dafür sorgt,
dass die Nicht-Befriedigung ihrer Mitglieder (und damit in ihren eigenen
Begriffen ihr Unglücklichsein) fortwährend ist." (S. 64)
Die Wirtschaft muss um jeden Preis angekurbelt werden. "Schulden zu
machen und auf Kredit zu leben, ist in Großbritannien mittlerweile Teil
des vom Staat entworfenen, abgesegneten und subventionierten nationalen
Lehrplans geworden" (S. 104). Der Wirtschaftskreislauf, der nicht
unterbrochen werden darf, besteht darin, Umsatz und Kauflust dadurch
anzukurbeln, dass immer neue und (angeblich) bessere Produkte auf den
Markt kommen und die Entsorgung der ausgedienten Produkte organisiert
wird.

Beispiele für diesen Prozess reichen von den schnurlosen Telefonen, die
immer mehr und bessere Funktionen haben müssen, um den Konsumenten davon
zu überzeugen, ihre alten Geräte zu ersetzen, bis hin zu
Online-Partnervermittlungen, die den Schwerpunkt darauf legen, ihre
Kunden dahingehend zu beraten, wie sie unerwünscht gewordene Partner
rasch und sicher loswerden können.

Die Folge von alledem ist, dass in einer Gesellschaft mit
konsumorientiertem Wirtschaftssystem "Unbehagen und Unglücklichsein, (…)
Stress oder Depressionen, lange und sozialunverträgliche Arbeitszeiten,
zerfallende Beziehungen, Mangel an Selbstvertrauen" (S. 63) zunehmen.
Die Konsumgesellschaft verspricht Glück, macht aber die Menschen
unglücklich. Damit ist der "Konsumismus (…) nicht nur eine Ökonomie des
Überschusses und des Abfalls, sondern auch eine Ökonomie der Täuschung"
(S. 65).

Körperkult in der Konsumgesellschaft

Mit dem Aufkommen der Konsumgesellschaft kann man eine gesteigerte
Hinwendung zum Körperlichen beobachten. Sonnenstudios, Fitness-Studios
und Schönheitssalons sind wie Pilze aus dem Boden geschossen.
Schönheitsoperationen haben in großem Umfang zugenommen. Warum?

In der Konsumgesellschaft ist der Mensch selber zur Ware geworden. Den
Vergleich mit der hohen Qualität des hergestellten Dings jedoch muss er
scheuen. Der Mensch schämt sich wegen der offensichtlichen
Unvollkommenheit seines Körpers (prometheische Scham). Und wähnt sich
vor die Aufgabe gestellt, seinen Körper zu vervollkommnen. "Als nackt
(…) gilt heute nicht mehr der unbekleidete Leib, sondern der
"unbearbeitete"" ( S. 80).

Körperkult auf der einen Seite, eine veränderte Haltung zur Zeit auf der
anderen haben zu der Überlegung geführt, die unzusammenhängenden Punkte
der Zeit dafür zu nutzen, sich neue Identitäten zu schaffen, um damit
das Ärgernis zeitlich begrenzten Lebens wenigstens teilweise dadurch aus
der Welt zu schaffen, dass man sich mehrere Leben zulegt. Das Mittel
dazu ist die körperliche Veränderung durch Schönheitsoperationen, wobei
von Anfang an die Möglichkeit von Folgeoperationen ins Kalkül gezogen
wird. Es gibt bereits Firmen, die Kundenkarten für Folgeoperationen
anbieten. Eine entsprechende Flatrate wird nicht lange auf sich warten
lassen.

Der Siegeszug des Fastfood

Wo keine dauerhaften Bindungen entstehen können und auch nicht erwünscht
sind, hat die Familie einen schweren Stand. Eines der
Integrationselemente ist das gemeinsame Essen meist selbst zubereiteter
und manchmal sogar gemeinsam produzierter Speisen. All das schweißte die
Gruppe zusammen und ließ Bindungen entstehen. Die Zunahme der
Beliebtheit von Fastfood, die natürlich auch – und vielleicht vor allem –
auf mangelnde Zeit und/oder Lust zurückzuführen ist, ein Essen selber
zu bereiten, hat als Folge, dass Bindungen schwerer entstehen können,
kann aber auch als Folge davon gesehen werden, dass Bindungen nicht
gewünscht sind. "Fastfood ist dazu da, die Einsamkeit einsamer
Konsumenten zu schützen" (S. 103).

Zwischenmenschliche Beziehungen

Wenn der Mensch zur Ware wird, wirkt sich das auf die
zwischenmenschlichen Beziehungen aus. Aus ihnen verschwinden Fürsorge
und Verantwortung für den anderen und machen radikalem Egoismus Platz.
"Konsum ist alles, was für den "sozialen Wert" und das Selbstwertgefühl
des Individuums von Bedeutung ist" (S. 77). In einem Ratgeber ("Der
Cinderella Komplex") warnt Colette Dowling: "Im Impuls, für andere zu
sorgen, und in der Sehnsucht, von anderen umsorgt zu werden, lauert die
schreckliche Gefahr, abhängig zu werden, die Fähigkeit zu verlieren, die
Strömung auszuwählen, die sich derzeit am besten zum Surfen eignet, und
leichtfüßig von einer Welle zur anderen zu hüpfen, sobald sie die
Richtung ändert."

"Der Raum, den flüchtig-moderne Konsumenten brauchen, für den sie, so
der Rat von allen Seiten, kämpfen und den sie mit Zähnen und Klauen
verteidigen sollen, kann nur dadurch errungen werden, dass man andere
Menschen aus ihm hinausbefördert – vor allem jene Art von Menschen, die
fürsorglich sind und/oder die es nötig haben könnten, dass man für sie
sorgt" (S. 69).
Der ideale Konsument

"(Er) lebt von einem Augenblick zum nächsten.(…) Sein Verhalten ist
impulsiv, entweder, weil er nicht die Disziplin aufbringen kann, eine
gegenwärtige Befriedigung einer zukünftigen zu opfern, oder weil er gar
keinen Sinn für Zukunft hat. Vorausschauendes Handeln ist ihm daher
völlig fremd; was er nicht sofort konsumieren kann, hat für ihn
keinerlei Wert" (S. 175) (Zitat aus dem Buch von Ken Auletta: The
Underclass)

Kürzer und genauer könnte man den typischen Vertreter der
Konsumgesellschaft nicht charakterisieren. Bei dem Zitat handelt es sich
allerdings um die Charakterisierung des Verhaltens eines typischen
Vertreters der sogenannten Unterschicht.