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Tocqueville is aware that the process of individualisation that characterises modern societies erodes social cohesion. He sees clearly that the institutional apparatus alone does not guarantee that individuals in modern societies can leave the cycle of their private interests and sacrifice themselves for the sake of the common interest, above all when power, hidden in the shadow of democratic individualism, pulls the strings to make individuals confuse their safety with political inaction, and social peace with the peace of cemeteries. If modern democracies are to maintain their public spirit, then they must find tools capable of instilling the moral principles of civic humanism in the feelings and reason of their citizens, and able to generate interest in the «res publica». Suchs are well-understood interest and religion. In this way, on a personal level, the rational arguments around the veracity of Christian beliefs do not persuade him to believe in the crucified Messiah. Nevertheless, as a sociologist, he reaches the conviction that the Christian religion is necessary for the evolution of a democratic society that enables the full development of its citizens' political and existential freedom. ; Tocqueville es consciente de que el proceso de individualización que acompaña a las sociedades modernas erosiona la cohesión social. Tiene claro que el aparato institucional no garantiza por sí solo que los individuos en las sociedades modernas salgan del círculo de sus intereses privados y se sacrifiquen en aras del interés común, sobre todo, cuando el poder, agazapado a la sombra del individualismo democrático, mueve los hilos para que los individuos confundan su seguridad con la inacción política y la paz social con la paz de los cementerios. Si se quiere mantener el espíritu público en las democracias modernas habrá que encontrar herramientas capaces de infundir en los sentimientos y en la razón de sus ciudadanos los principios morales de un humanismo cívico, capaces de generar el interés por la «res publica». ...

En el presente trabajo me propongo analizar la crítica que Enrique Dussel realiza al pensamiento de Emmanuel Lévinas a partir de la imposibilidad de alcanzar una traducción política del mismo y rastrear la proyección de esta misma crítica a la "democracia por venir" Derridiana. Aquí señalaré al pasar la cercanía de esta crítica con otras lecturas como las de Rorty, Habermas o Negri. Luego intentaré resolver esa ruptura entre la ética de la alteridad radical y un "proyecto" político efectivo desde la perspectiva de la deconstrucción derridiana, reconociendo los puntos de contacto con la propuesta del propio Dussel. ; Fil: Chun, Sebastián. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Los recientes informes de Oxfam afirman que la democracia ha sido secuestrada por la injerencia de las grandes corporaciones en la vida política. Análogamente, la bioética contemporánea corre el riesgo de perder su capacidad crítica y ser sometida a intereses de mercado. Paradojalmente, los intentos de la bioética anglosajona a partir de la perspectiva liberal, que implicaban la retirada a opciones privadas frente a los dilemas bioéticos, condujeron a despotenciar el potencial crítico y público de la bioética. En este sentido, las tradiciones religiosas, tradicionalmente refractarias ante el modo liberal de emancipación, pueden aportar aspectos imprescindibles para resistir los embates que reducen a la bioética a dilemas individuales y contribuir a un modo de liberación más integral: la resistencia ante el reductivismo antropológico y ante la naturaleza como simple estructura de emplazamiento de recursos, así como la crítica respecto de los beneficiarios y víctimas del sistema, son aspectos insoslayables de dicho aporte. ; Fil: Fonti, Diego Osvaldo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Católica de Córdoba. Area de Ciencias Sociales y Humanidades; Argentina ; Fil: Stauber, Juan Carlos. Universidad Católica de Córdoba. Area de Ciencias Sociales y Humanidades; Argentina

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El presente texto constituye una suerte de micro-manifiesto autocrítico cuyo objetivo es revisar varios elementos compartidos por los/as activistas del "Movimiento abolicionista de liberación animal". Así pues, señalamos diversos aspectos problemáticos de algunos de los supuestos que entrañan sus discursos, al tiempo que proponemos derroteros alternativos. Alejados/as de relatos a-históricos y universalistas, consideramos que es necesario plantear lugares situados y múltiples de enunciación, que resistan tanto al especismo antropocéntrico, como al dogmatismo y fanatismo de cierto veganismo. Siguiendo con la herencia de autores como Deleuze, Nietzsche y Derrida, mostraremos cómo la resistencia animal exige la deconstrucción de la lógica jerárquica, dual e identitaria (que ha opuesto el ser al devenir, la verdad a la ficción, el hombre a la mujer y al animal, etc.), privilegiando así la pluralidad y la multiplicidad para abordar otros modos de pensarnos a nosotros/as y nuestros modos de vincularnos con lo(s) animal(es). Desde este enfoque, re/constituimos las prácticas veganas como estrategias ético-políticas que buscan desnaturalizar y "hacer temblar" el régimen sacrificial y el orden carnofalogocéntrico dominante. Tres son los quiebres que deseamos plantear: el tránsito de la moral a la ética, el paso del universalismo al perspectivismo y, por último, la metamorfosis de la identidad vegana a los veganismos como prácticas estético-ético-políticas. ; O presente texto se constitui como uma espécie de micro-manifesto autocrítico, cujo objetivo é analisar vários elementos compartilhados entre os ativistas do "movimento abolicionista pela libertação animal". Assim, mostramos vários aspectos problemáticos de alguns dos pressupostos derivados de seus discursos, enquanto propomos rotas alternativas. Distantes de relatos históricos e universalistas, consideramos que é necessário alargar os lugares situados e múltiplos da enunciação que podem resiste tanto ao especismo antropocêntrico quanto ao dogmatismo e ao fanatismo de certo veganismo. De acordo com a herança de autores como Nietzsche, Deleuze, Derrida, nós mostraremos como a resistência animal requer a desconstrução da lógica hierárquica, dual (que opõe o ser ao devir, a verdade à ficção, o homem à mulher e ao animal, etc.), privilegiando assim pluralidades e multiplicidades no que tange a outras maneiras de pensarmos a nós mesmos e a outras maneiras de nos vincularmos aos animais. Nesta perspectiva, re/constituímos as práticas vegan como estratégias ético-políticas que procuram desnaturalizar e "agitar" o sistema sacrifical e a ordem carnofalogocêntrica. Existem três aspectos que desejamos investigar: o trânsito da moral à ética, a mudança do universalismo para o perspectivismo e, finalmente, a metamorfose da identidade vegan para os veganismos como práticas estético-ético- políticas. ; The current text comprises a sort of auto-critic micro-manifest whose goal is to revise various elements shared by the activists in "the abolitionist movement for animal liberation". Thus, we point out several problematic aspects of some of assumptions listed in the discourses, at the same time that we propose alternative paths. Far from historic and Universalist interpretations, we consider that it is necessary to set out various and multiple places of expression that will resist not only the anthropocentric speciesism, but also to the dogmatism and fanaticism of certain kinds of veganism. Following with the heritage of authors such as Deleuze, Nietzsche, and Derrida, we will show how the animal resistance demands the deconstruction of the hierarchical, dual, and identitarian logic (which has contrasted the being with the becoming, reality against fiction, man against woman and animal, etc.) favoring this way a plural and multiple view to face other ways to conceive us and our ways to connect with other animals. From this viewpoint, we reconstruct vegan practices as ethical-political strategies that intend to denaturalize and shake a sacrificial regime and the dominant carnofalogocentric order. We are looking to pose three fractures: the transfer from moral to ethical order, the allocation from the universalism to perspectivism, and last the metamorphosis to the vegan identity to the veganism as a political esthetic-ethic practice. ; Fil: González, Anahí Gabriela. Universidad Nacional de San Juan. Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes. Instituto de Filosofía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina ; Fil: Ávila Gaitán, Iván Darío. Universidad Nacional de Colombia; Colombia

La bioética comienza a conformarse como disciplina especializada hace casi cinco décadas. Los importantes avances experimentados por las ciencias biológicas y médicas, junto con el surgimiento de innovadoras biotecnologías, tornan urgente la adopción de criterios para la toma de decisiones moralmente complejas relacionadas con el ámbito de la salud. Los organismos gubernamentales y los diferentes centros de salud, frente a esta realidad, comprenden la importancia de la tarea de implementación de diversos mecanismos formales para abordar y analizar los problemas éticos que surgen de estos avances dinámicos y cambiantes en el campo de los cuidados médicos. Como resultado se produjo la creación de los comités de bioética, que tienen como finalidad principal alentar el diálogo y el debate sobre cuestiones dilemáticas relacionadas con la ética del cuidado de la salud. Estos comités son grupos interdisciplinarios en los cuales expertos de diferentes profesiones (médicos, enfermeras, psicólogos, filósofos, abogados y otros) analizan diferentes cuestiones de orden bioético con el fin de lograr un acuerdo teniendo siempre como fin la protección de los derechos del paciente. Este presente trabajo, que posee un carácter introductorio a estas temáticas, presentará una breve introducción al surgimiento y posterior desarrollo de la bioética como disciplina y luego se expondrán las funciones y composición de los comités hospitalarios de ética. ; The birth of bioethics as a discipline can be set approximately five decades ago. The significant scientific progress achieved by biological and medical sciences, along with the emergence of innovative biotechnology, brought to light the need to set criteria for the morally complex decisions that emerged from the health care and medical fields. Government agencies and health centers, faced with this reality, began to understand the importance of the task of implementing formal mechanisms to address and analyze ethical issues arising from these dynamic and ever changing developments in the health care field. The result was the establishment of bioethics committees, which are intended to encourage dialogue and debate on issues related to ethics of health care. These committees are interdisciplinary groups in which experts from different professions (doctors, nurses, psychologists, philosophers, lawyers and others) discuss various bioethical issues in order to reach an agreement with the purpose of protecting patient´s rights. This paper, which has an introductory character, presents a brief introduction to the emergence and development of bioethics as a discipline and explains the functions and composition of hospital ethics committees. ; Fil: Belli, Laura Florencia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Medicina. Hospital de Clínicas General San Martín. Programa de Bioética; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofia y Letras; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Houssay; Argentina ; Fil: Quadrelli, Silvia. Hospital Británico; Argentina

La obra de Benedetto Croce ha sido fundamental en lo que respecta a la discusión en torno al desarrollo del hegelianismo en el siglo XX. Fue recepcionada desde diversas perspectivas. En este artículo nos ocupamos de distinguir dos líneas generales que dan como resultado tres interpretaciones disímiles. Por un lado, la línea continuista de Bobbio, que piensa a Croce a partir del marco teórico de la "progresiva formulación del liberalismo". Por el otro, la línea rupturista de Rossi, Lynch y Gramsci, que se concentran en el análisis de las contradicciones observables en el proyecto teórico de Croce, o bien en el interior de su propio historicismo, o bien a la luz de sus posiciones políticas en el Ministerio de Instrucción Pública y de sus ambiguas relaciones con la neoescolástica italiana. ; Benedetto Croce's work has been fundamental to the discussion of the development of Hegelianism in the twentieth century. It has been analyzed from different perspectives and in this paper we are concerned to distinguish two broad lines which have given rise to three dissimilar interpretations. On the one hand, there is the "continuist" line of Bobbio, who analyzes Croce from the theoretical perspective of the "progressive formation of liberalism". On the other, the "rupturist" line of Rossi, Lynch and Gramsci, which concentrates on the analysis of observable contradictions in Croce's theoretical project, whether within its own historicism, or in the light of the political positions Croce adopted within the Ministry of Public Education and his ambiguous relationship with Italian neo-scholasticism. ; Fil: Dip, Patricia Carina. Universidad Nacional de General Sarmiento; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Este trabajo busca hacer una relectura de las propuestas de estudio en torno a la relación entre religión y política —localizados principalmente en el Cono Sur— desde nuevos acercamientos, enfocándose en algunos abordajes contemporáneos sobre los conceptos de ciudadanía y espacio público. Con ello, pretendemos analizar la noción de comunidades de fe como sujetos políticos e instancias de construcción de ciudadanía, y su lugar dentro de la heterogeneidad constitutiva del espacio público. ; This paper aims to propose an alternative reading of the studies regarding the relationship between religion and politics —mainly in Southern Cone— from new theoretical keys, focusing on some contemporary approaches to the concepts of citizenship and public sphere. We will analyze the notion of faith communities as political subjects and instances for building citizenship, and their place within the heterogeneity of the public. ; Fil: Panotto, Nicolás Esteban. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales; Argentina

El objetivo del artículo es explicitar la contribución que la ética del discurso de Apel puede realizar al mejoramiento de la calidad institucional del estado democrático de derecho. Se parte del concepto de estado de derecho que Habermas planteara en sus conferencias de las Tanner Lectures (1986), lo cual permite mostrar que el mismo resulta compatible con los presupuestos de esta teoría ética. A continuación se explicita que tal contribución puede justificarse a partir del sentido reconstructivo de la pragmática trascendental del lenguaje de la ética del discurso de Apel para la fundamentación racional de las normas morales. ; The object of this article is to make explicit the contribution that Apelian's discourse ethics can make to the improving of the institutional quality of the democratic rule of law. The point of start is the Habermas's concept of rule of law that he established in the Tanner Lectures (1986), which allows to demonstrate that it is consistent with the assumptions of this ethical theory. This comment makes clear that such a contribution is justified bearing in mind the reconstruction sense of the language's transcendental pragmatic that Apel's discourse ethics sets to the rational foundations of the moral norms. ; Fil: Prono, Santiago Nicolas. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional del Litoral; Argentina

El artículo se compone de una introducción que examina el pasaje evangélico de Mc 12, 13-17 en relación con el pago de los impuestos, como la fuente sustancial de la arcaica problemática religioso-política cristiana. El tema de religión y política de intrínseca complejidad incluye el estudio de un documento gnóstico directo, el Tratado Tripartito (NHC I, 5), porque él encierra el vocabulario filosófico político usado por los primeros cristianos. El estudio del testimonio investigado es, además, de utilidad, porque permite analizar con superior tecnicismo la concepción político-religiosa de Pablo de Tarso y sus posibles aplicaciones a la cultura política cristiana en formación. Teniendo en cuenta este contexto es posible ir más a fondo en la captación del sentido del kath' ékhon que aparece en la epístola deutero-paulina a los tesalonicenses (2 Tes. 2, 1-12) y la relación de este conjunto de conceptos político-religiosos con las ideas paralelas, aunque ambivalentes, acuñadas por los autores de las generaciones inmediatas, es decir, los Padres Apostólicos. Las conclusiones abordan las consecuencias que se pueden extraer de estos planteamientos antiguos que se han mantenido en el Medioevo, y su posible efectividad para el mejoramiento de la concepción cristiana actual de la política. ; The introduction to this aricle examines a passage of the Gospel of St. Mark (12, 13-17) in relation to the payment of taxes, as a proof of archaic Christian religious and political problems. The issue of religion and politics, which has an inherent complexity, includes also the study of a direct Gnostic document, the Tripartite Treaty (NHC I, 5), that contains the political and philosophical vocabulary used by early Christians. The study of this topic allows us to analyse Paul of Tarsus' political and religious conception to its possible application to the emerging Christian political culture. The Author then deals with the meaning of the term kath' ékhon that appears in the Second Epistle written by Paul to the Thessalonians (2 Thess. 2, 1-12) and the relationship with other similar religious ideas that have been coined by the authors of the following generations, i. e., the Apostolic Fathers. Finally, the A. shows the consequences that could be drawn from these ancient approaches in the Middle Ages, and their potential effectiveness in order to improve the current political Christian conception. ; Fil: Garcia Bazan, Francisco. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Por lo menos desde 1977, año en que publicó Las armas ideológicas de la muerte (San José, Educa), que recoge parte de sus reflexiones chilenas, Hinkelammert se interesa por la relectura del "fetichismo de la mercancía". Para él lo que Marx pone a la luz a partir de su análisis es que, en el marco de las relaciones contractuales, sucede una inversión de la relación entre los seres humanos y los productos de su trabajo social: lo humano-concreto (el sujeto vivo, corporal y necesitado) queda invisibilizado y subsumido por lo abstracto (la institución mercado). En adelante el mercado decidirá sobre la vida y la muerte de los seres humanos y de la naturaleza, según criterios formal-instrumentales. Para Hinkelammert esto evidencia que la sociedad capitalista genera un mundo espiritual habitado por seres abstractos y poderosos, dioses de una extraña religión profana, que gobiernan la vida humana; en ese reino celestial el mercado es la divinidad suprema. Lo que llamamos "secularización" de las sociedades modernas no equivale, entonces, al desplazamiento de la religiosidad humana por el predominio de la razón, sino a la suplantación de los dioses trascendentes de las sociedades pre-modernas por otros inmanentes y seculares. Ese mecanismo es analizado años después por Hinkelammert en diversos espacios de la creatividad humana, de los cuales en esta conferencia se analizan dos: las representaciones de mecanismos perfectos en las ciencias modernas y las utopías en el pensamiento político occidental. Hinkelammert demuestra los peligros inherentes a estos instrumentos abstractos ?desarrollados por el ser humano para desplegar todas sus potencialidades y alcanzar formas más plenas y dignas de organización social?, que tienen lugar si se olvida su papel subsidiario respecto de la reproducción de la vida de todos y todas, incluida la naturaleza. Probablemente nunca los seres humanos dejarán de arrodillarse ante los productos de su imaginación, ya sea que estén revestidos de carácter trascendente o inmanente. Pero lo verdaderamente importante no es dejar de proyectar estos fantasmas, sino afirmar frente a todos ellos, siempre, la anterioridad y primacía del ser humano como sujeto vivo, corporal, natural y social, en definitiva, necesitado de los otros y de la naturaleza. ; At least since 1977, when he published "The Ideological Weapons Of Death: A Theological Critique Of Capitalism" (San Jose, Educa), which includes part of his Chilean reflections, Hinkelammert was interested in reinterpretation of "commodity? fetishism." For him, what Marx do from his analysis is that , in the context of contractual relations, it happens an inversion of relationship between human beings and the products of their social work: the human - specific (the subject live , body and needy ) is invisible and subsumed by the abstract ( the institution market). Thereafter the market will decide about life and death of human beings and nature, according to formal-instrumentals criteria.For Hinkelammert this demonstrate that the capitalist society generates a spirit world lived by abstract and powerful beings, gods of a strange profane religion, that govern the human life; in that celestial kingdom the market is the supreme divinity. What we call "secularization" of the modern societies is not equivalent, then, of the displacement of human religiosity by the predominance of the reason, but it is equivalent to the impersonation of transcendent gods of the other pre- modern immanent and secular societies. This mechanism is analyzed years later by Hinkelammert in diverse areas of human creativity, of which in this conference two are discussed: the representations of perfect mechanisms in modern science and utopias in Western political thought. Hinkelammert demonstrates the dangers inherent in these instruments abstract - developed by the human to deploy all his potentials and reach fuller and worthy forms of social organization, which happen if the subsidiary role forgets about the life reproduction of all, including nature.Humans probably will never stop kneeling before the products of their imagination, whether they are covered with transcendent or immanent character. But the important thing is not to stop projecting these ghosts, but affirm against all of them, always, the precedence and primacy of the human being as a living, physical, natural and social subject , needed from others and from the nature. ; Fil: Fernandez Nadal, Estela Maria. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Mendoza. Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales; Argentina. Universidad Nacional de Cuyo; Argentina