Suchergebnisse

Автор рассматривает проблемы, связанные с положением мусульманского населения Австралии. Несмотря на сравнительно небольшой процент мусульманского населения 1,7%, эта группа населения имеет самый большой прирост и на сегодняшний день мусульманская молодежь составляет треть от общего населения Австралии. Мусульманская община расово, этнически и религиозно фрагментирована. Имеет свои мечети, школы и колледжи, центры, сайты в Интернете. Второе и третье поколения мусульманских иммигрантов являются австралийцами, которые, тем не менее, хотят сохранять свою идентичность. Все эти моменты создают большие проблемы для австралийского правительства в том числе и в связи с провозглашенной политикой мультикультурализма.The author studies the problems of Muslim population in Australia. Notwithstanding relatively small percent of Muslim population -1.7 %, this group of population demonstrates the greatest growth and today Muslim youth makes up 1/3 of the total population of Australia. The Muslim community is separated racially, ethnically and religiously. They have mosques, schools and colleges, centers, Internet cites. The second and the third generations of Moslem immigrants have Australian citizenship, but nevertheless want to retain their identity. All these moments present great problems for the Australian government and its proclaimed policy of multiculturalism.

При обсуждении проблем распространения в обществе радикального ислама, его иногда отождествляют с исламом традиционным. Однако это большая ошибка. Радикальный или политизированный ислам является лишь частью традиционного и опирается на социально экономические проблемы стран Ближнего Востока и Северной Африки. ; The spread of radical Islam in society equate to traditional Islam. However, this is a big mistake. The radical or politicized Islam is a part of the traditional, and based on socio-economic problems of the Middle East and North Africa.

Успешно эксплуатируемый ислам, втягивается в противостояние, из которого ему суждено выйти глубоко реформированным - переосмысленным, либо медленно кануть в лету истории. Спровоцированный исламский радикализм способен породить и устроить в Европе десятки-сотни брейвиков, эффективность и циничность которого превосходит любой «исламистский» теракт в сотни раз и действия которого, вероятно, были лишь пробным актом-предупреждением для особо ретивых мусульманских общественников. Опасность политизации ислама в том, что здесь он играет по правилам запада и под его контролем. А в результате - не осознавая того, просто выполняет грязную работу. ; Islam that is being successfully exploited is involved in opposition, the result of which will be either its reforming or disappearance. Provoked Islamic radicalism can generate hundreds of breiviks, cynicism of whom would exceed any Islamic terroristic act. His actions might have been tentative warning act for zealous Muslim activists. The danger of politicization of Islam is that it plays according to the rules of the West and under its control and, thus, scrubs.

В статье было рассмотрено распространение и развитие ислама в Центральной Азии и проанализированы особенности распространения ислама среди кочевников, в т. ч. киргизов. Процесс распространения ислама среди киргизов был достаточно длительным, и киргизы позже всех приняли мусульманство. Было отмечено, что уровни религиозности киргизов севера и юга страны сильно различаются, что предопределено историческим развитием регионов. Традиционный ислам соответствует принципам демократии в новых независимых странах региона. В постсоветских центральноазиатских странах ислам постепенно укрепляет свои утраченные в обществе позиции. ; In the article distribution and development of Islam was considered in Central Asia and feature of distribution of Islam among the nomads of Kyrgyz was analyzed. A process of distribution of Islam among of Kyrgyz was protracted enough and Kyrgyz accepted an Islam later than all. It was marked that the levels of religiousness of Kyrgyz north and south of country strongly differentiate and it is predefined by historical development of regions. A traditional Islam corresponds to principles of democracy in the new independent countries of region. In post-soviet countries of central Asia an Islam gradually strengthens the lost positions in society.

Статья посвящена анализу особенностей функционирования ислама в современном мире, а также об особенностях проявления ислама в социально-политической жизни западных стран. ; This article analyzes the features of the functioning of Islam in the modern world and also about the specific manifestations of Islam in social and political life of the Western countries.

Статьяпосвящена роли политического ислама в современной России и мире. Автор рассматривает политический ислам как глобальный феномен, а также обозначает основные направления взаимодействия религии и государства для решения внутрироссийских проблем.The article discusses the role of political Islam in modern Russia and the world. The author considers political Islam as a global phenomenon and also indicates the main directions of interaction of religion and the state to resolve domestic problems.

Предисловие, перевод, примечания Н.В. Ефремовой ; Ali Abdarrazik (1888-1966) is a famous Muslim Egyptian scholar and religious thinker. His book "Islam and the Foundations of Political Power" (1925) has become a manifest of secularism in Islam. It was published in a period following the famous secular reforms undertaken by the Turkish president Kemal Ataturk, in the course of which the caliphate, the Muslim theocratic state, had been abolished. Ali Abdarrazik argues against the predominant view on caliphs and caliphate, approved by Muslim ulemas and widely spread in public circles. The author also proclaimed that Prophet Muhammad hadn't regarded the exercise of political power as merely accidental to his main task of prophetic mission. After Muhammad's death the caliphs didn't continue his prophetic mission, acting only as political leaders.

Последние два десятилетия Федеративная Республика Германия усиленно пытается интегрировать свою мусульманскую общину в существующий правовой порядок. Каким образом в стране, никогда не имевшей коренного мусульманского населения, сложилась настолько разветвленная и многообразная диаспора, что государство вынуждено искать с ней диалог? Влияет ли ислам на новую идентичность Германии? Проанализировав формирование диаспоры и представленные в ней силы, от умеренных до исламистских, а также меняющуюся государственную политику по отношению к исламу, автор приходит к выводу, что ислам не сможет стать частью немецкой идентичности. Государство в настоящее время интегрирует умеренный ислам в существующий правовой порядок, отсекая и маргинализируя радикальные части диаспоры, что могло бы создать предпосылки для усиления культурного проникновения. Однако сама мусульманская диаспора слишком разнородна, чтобы иметь общую идентичность. В ней представлены разные этнические группы и разные, иной раз враждующие, направления ислама. «Гибридные идентичности» как медиумы внедрения ислама в общественное сознание в Германии редки, это лица интеллектуальных профессий или политики. Ислам не имеет в стране тех глубоких исторических корней, которые имеют христианство или иудаизм, и не внес в ментальность общества определяющего культурного вклада. Миссионерская деятельность среди немцев, ведущаяся местными исламистами, перечеркивается террористическими атаками заезжих джихадистов, стремящихся не обращать, а воевать. Таким образом, даже прекратив быть религией мигрантов и иностранцев, ислам не сможет в обозримом будущем изменить идентичность Германии.

L.M. Efimova in her article «Modern Islam in Malaysia» is analyzing the concept of Islam Hadhari introduced by the present prime minister Of Malaysia Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi. Islam Hadhari is not a new religion of teaching. It is an approach to foster an Islamic civilization built upon the values and ideals of Islam. It places substance over form. It is practical and pragmatic. It emphasizes development that is consistent with the tenets of Islam, but at the same tine with healthy democratic practices and modern education. It is aimed at equitable sharing of the benefits of economic growth by all citizenry of the country irrespective of ethnicity or religion.

В статье говориться о более чем тысячелетней истории ислама на территории нашей страны. От принятия ислама Волжской Булгарией, а затем Золотой Ордой, где он являлся государственной религией до современного положения, которое характеризуется расколом в управляющих организациях. Рассматривается смена отношений между государством и «уммой» мусульманской общиной, от слияния до полного неприятия и преследований. Показаны основные тенденции в развитии и современное состояние этой второй по значимости религии России. ; The article tells about more than a thousand-year history of Islam on the territory of our country: from adopting Islam by Volzhskaya Bulgary and later by the Golden Horde where it was a state religion to modern situation which is characterized by a schism in managing organizations. Relation changing between the government and the ummah, a Moslem community, from merging to complete hostility and pursuits is under consideration. There are shown the main tendencies in the development and modern state of this second in importance religion in Russia.

Research on 'Muslim societies' is a controversial topic in the present, particularly given the US army's current employment of anthropological experts in war zones under military occupation. In 2006 the UK Foreign Office, too, sought to include anthropologists in its worldwide research project entitled 'Combating Terrorism by Countering Radicalization', with grants given outside the normal process of research funding and differently assessed. In this article, I immodestly argue for how the discipline of anthropology should apprehend and analyse Islam in the present political context. The paper claims that anthropological research provides an antidote to the Islamophobia of much talk about Islam in the Australian public sphere, an Islamophobia originating not only from the right but from some leftists and feminists as well. ; Исследования «мусульманских обществ» в наше время вызывают дискуссии, особенно с учётом того, что армия США стала привлекать экспертов-антропологов к работе в зонах боевых действий в условиях военной оккупации. В 2006 г. МИД Великобритании также стремилось включить антропологов в свой глобальный исследовательский проект «Борьба с терроризмом через противодействие радикализации», выдавая гранты в обход нормального процесса финансирования исследований и с иными квалификационными требованиями. В этой статье я открыто отстаиваю свою точку зрения на то, как антропологическая наука должна воспринимать и анализировать ислам в современном политическом контексте. Я утверждаю, что антропологические исследования дают противоядие от исламофобии, о которой много говорят в австралийском обществе в связи с исламом — исламофобии, исходящей не только от правых, но также и от некоторых левых и феминисток.

В статье анализируются причины активизации исламского фактора, особое внимание уделяется проблеме политизации ислама, появлению исламского фундаментализма, соотношению понятий «фундаментализм» и «экстремизм». Также автор рассматривает деятельность исламских международных организаций. ; The author analyzes the reasons for activization of the Islamic factor. Special attention is paid to the problem of politicization of Islam, emergence of Islamic fundamentalism and the relation between the concepts of "fundamentalism" and "extremism". The activity of the Islamic international organizations is also described in the article.