Suchergebnisse

В статье представлен обзор научных исследований проявлений архаизации и неотрадиционализма по регионам Южного федерального округа России (республики Адыгея, Калмыкия, а также Астраханская, Волгоградская, Ростовская области и Краснодарский край). Сам округ с точки зрения разнообразных культурных портретов регионов характеризуется как микромодель многонациональной и мультикультурной России. Сбор литературы и ее систематизация производятся исследовательским коллективом Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета в сотрудничестве с коллегами из других научных центров страны. Материалы готовятся и размещаются в научно-исследовательской базе данных «Российские модели архаизации и неотрадиционализма в условиях модернизации» (www.neoregion.ru). Обзор показывает первоочередное внимание ученых к двум сложным процессам религиозному неотрадиционализму, а также казачьему движению. Будучи комплексными социальными явлениями, они содержат в себе ряд форм неотрадиционализма и архаизационных тенденций и оказывают значительное воздействие на социокультурную, политическую, экономическую жизнь региональных сообществ. Религиозный неотрадиционализм представляется авторам значимым фактором в социокультурной жизни округа. Он реализует адаптационную стратегию населения в условиях трансформирующегося общества, но также выступает и источником социальной нестабильности, межэтнической напряженности. В массовом обращении к религии присутствует и архаическая составляющая мифологичность мышления и практика «договора» с потусторонними силами для решения житейских проблем. Возрождение культурных ценностей традиционных конфессий зачастую входит в противоречие с задачами модернизации, реформирования общества. Казачье движение также выполняет адаптационную функцию, играет этномобилизующую роль для населения в условиях социальной трансформации. Оно представляет собой комплекс форм неотрадиционализма (фольклорной, военно-патриотической, идеологической, праздничной, религиозной и пр.) и расценивается как сложный, неоднозначный социальный феномен. ; The article provides an overview of studies in archaization, neo-traditionalism and their manifestations in the regions of the Southern Federal Districts (comprising Republics of Adygea and Kalmykia, as well as Astrakhanskaya, Volgogradskaya, Rostovskaya Oblasts and Krasnodarskii Krai). Judging by the diversity of its constituent parts, the district itself can be characterized as the epitome of the multiethnic and multicultural Russia. Collecting, analyzing and systematizing literature was a joint responsibility of a research team comprising researchers from the Institute of Fundamental and Applied Studies, Moscow University for the Humanities, and from a number of other research centers. The materials are prepared and published in the research database "Russian Models of Archaization and Neo-Traditionalism in the Conditions of Modernization" (www.neoregion.ru). As our survey has shown, researchers are primarily focused on two complex processes religious neo-traditionalism and the Cossack movement. These social phenomena contain a number of neo-traditionalist and archaizing tendencies and thus have a significant impact on the socio-cultural, political and economic life of regional communities. We consider religious neo-traditionalism an important factor in the socio-cultural life of the region. It both embodies an adaptation strategy in a society undergoing transformation and acts as a source of social instability and interethnic tension. When the masses turn to religion, this process also has archaic elements a certain "mythologicality" of thought and a "pact" with the supernatural forces in order to solve problems of the everyday life. A revival of the cultural values of the traditional religions often runs counter to the goals of modernization and social reform. The Cossack movement also performs an adaptational function and plays an ethno-mobilizational role for people experiencing social transformation. This movement comprises a number of neo-traditionalist (folklore, military, ideological, festive, religious, etc.) practices and can be considered a complex and controversial social phenomenon.

В статье рассматриваются организационные этапы и основные проблемы возрождения казачества в Республике Калмыкия. Возрождение казачества в Калмыкии началось в 1990 г. и продолжается до настоящего времени. За данный период казачье возрождение претерпело несколько организационных изменений. Начавшись как общественное движение потомков казаков за сохранение исторической культуры казачества, оно со временем превратилось в серьезную общественно-политическую силу. За рассматриваемый в статье период времени (1990 начало 2000-х гг.) казачьи организации выросли численно, улучшилась их организация. В Республике Калмыкия движение за возрождение казачества способствовало объединению потомков калмыков-казаков, возрождению и сохранению коллективной памяти сообщества, культурных традиций, а также объединению калмыков-казаков с казаками других российских регионов. Несмотря на общую схожесть возрожденческого процесса калмыцкого казачества с другими казачьими сообществами, он имел ряд отличий, которые связаны были, прежде всего, со специфической этнокультурной основой калмыков-казаков, а также с тем, что культурные традиции этой группы больше других казачьих сообществ подверглись размыванию и уничтожению. Вопреки этому потомки калмыков-казаков сохранили память о своем казачьем происхождении и в 1990-х гг. приняли активное участие в движении за возрождение казачества. ; The article deals with the Cossack restoration movement in Kalmykia. In the late 1980s and early 1990s a social process termed "Cossack restoration" began to develop in Russia. Emerging Cossack organizations united Cossack descendants and other activists who campaigned for restoration and preservation of the Cossack culture and historical truth about Cossacks. In Kalmykia the movement developed quickly. It has united Kalmyk Cossacks and ensured restoration and preservation of historical memory of that community, its cultural traditions, and helped establish close connections between Cossacks of Kalmykia and Cossack organizations from other regions of Russia. Though the restoration process in Kalmykia shared many common features with those in other regions, it had a number of distinctions. Those were primarily caused by the ethnic and cultural grounds of Kalmyk Cossacks and also by the fact that the cultural traditions of that community had been eroded and suppressed in much larger degree than those of Cossack communities in other regions. Kalmyk Cossacks had been displaced from their historical territory and there are no original Kalmyk Cossack stanitsas (villages) left. One can say that Kalmyk Cossacks were repressed by state authorities twice: first as Cossacks and later as Kalmyks. Nevertheless Kalmyk Cossack descendants were able to retain memory of their Cossack origin. In the 1990s they took an active part in the Cossack restoration movement. The article gives details about formation of the first Cossack organization, its goals, and organizational stages of the Cossack restoration movement in Kalmykia. Also the periods are distinguished when Kalmyk Cossacks were unified as a community organization and then entered the Paramilitary Cossack Community "The Almighty Don Host". General lines of activity of Kalmyk Cossack organizations followed the restoration process seen as revival of the key elements and factors of the Cossack existence prior to the 1920s. The elements specified by all Cossack organizations in the south of Russia were as follows: special system of Cossack land use, military service, and self-governance. Apart from this, support and promotion of the Cossack culture and participation in patriotic education of the youth proved important spheres of Cossack organizations' activities. Kalmyk Cossack organizations were engaged in all those activities. In the 1990s Cossacks were active in economic life, whilst in the 2000s they shifted their main efforts to state service and patriotic education, particularly after their organizations had been introduced into the state register. The principal activities of Cossack organizations in Kalmykia included formation of Cossack volunteer squads and pre-service training of young men. The participation of Kalmyk Cossack organizations in social and economic processes in the 1990s and early 2000s contributed to their social importance. Government bodies were created in Kalmykia to supervise and support the Cossack organizations' activities in the republic. Thus, the Cossacks were recognized an important part of Kalmykia's life.

Автор рассматривает спорные вопросы генезиса и существования казачьего движения (от представления о казачестве как об отдельном этносе до восстановления казачьих войск в системе обороны Российской Федерации) на широком историческом и концептуальном фоне. Очевидна особенность существования казачества как одного из логических проявлений милиционных форм военной организации общества. Последовательно защищая идею необходимости сочетания в современной России военно-специализированных и милиционных форм, автор показывает, что возрождающееся казачье движение имеет определенный потенциал, способный воссоздать территориально-милиционную подсистему безопасности и обороны страны. Такая подсистема существовала и в императорской России, где казачьи войска официально функционировали в 11 областях, и в Советском Союзе в виде территориально-милиционных дивизий, созданных после Гражданской войны в большинстве областей СССР и просуществовавших до Второй мировой войны. ; The author examines the controversial issues of the genesis and existence of the Cossack movement (from the idea of the Cossacks as a separate ethnic group to the restoration of the Cossack troops in the defense system of the Russian Federation) on the broad historical and conceptual background. He sees the obvious feature of the existence of the Cossacks as a logical manifestation of militia forms of military organization of the society. Consistently defending the idea of the need to combine military and militia specialized forms in Russia, the author shows that reviving Cossack movement has a certain potential and seeks to recreate the militia territorial subsystem of the security and defense of the country. Such subsystem had existed in Imperial Russia, where Cossack troops officially had been operating in eleven regions and in the Soviet Union where territorial militia divisions had been created after the Civil War, in most regions of the USSR and lasted until the Second World War.

В статье Гражданская война на Кубани рассматривается через призму праздничной коммуникации Белого движения и большевистского правительства. Автором выделяются этапы проведения постреволюционных государственных праздников на Кубани. Исследуются поводы и особенности проведения праздников Белого движения на Кубани. ; The article considers the Civil War in the Kuban region from the perspective of celebration communication between the White Guard movement and the Bolshevik government. The author distinguishes stages of the post-revolutionary state holidays' organization in Kuban. The occasions and specifics of the White movement celebrations in Kuban are studied.