Suchergebnisse

У статті розглядається масонство як суспільно-політичне явище. Здійснено короткий огляд основнихверсій походження масонства та його типологій. Аналізуються основні символи масонів та їх значення. Розкриваються взаємозв'язки масонських організацій із церквою та державною владою упродовж історичного розвитку,а також етапи розвитку масонства та політичні орієнтації найбільших масонських організацій XVIII–XX століть натериторії України. ; В статье рассматривается масонство как общественно-политическое явление. Проведен короткий обзоросновных версий происхождения масонства и его типологии. Анализируются основные символы масонов и ихзначение, а также взаимосвязи масонских организаций с церковью и государственной властью на протяженииистории, этапы развития масонства и политические ориентации самых больших масонских организаций XVIII–XXвеков на территории Украины. ; Freemasonry as a political and social phenomenon is viewed. The main versions of freemason origins and itstypology are reviewed. The main symbols of the freemason and their meanings are characterized. The historic links ofthe freemasonry with different churches and state authority are analyzed. The stages of Ukrainian freemasonry developmentand its political orientations in XVIII-XX centuries are highlighted.

Рассмотрены основные этапы деятельности российского политического масонства в начале ХХ в. Проанализирован процесс создания масонских лож, их партийный, социальный и национальный состав, принципы взаимодействия и каналы влияния на государство и общество. Утверждается, что «Великий Восток народов России» – крупнейшая масонская организация, а ее ядро составляли представители партии конституционных демократов, что способствовало включению масонов в политическую жизнь Российской империи. Выявлена причастность вольных каменщиков ко многим предприятиям Прогрессивного блока в 1915–1917 гг., в том числе к организации пропагандисткой кампании против царского правительства. Показано, что на территории Беларуси масоны придерживались «краевой» идеологии, при поддержке местных конституционных демократов в масонство вступила группа белорусских общественных деятелей, связанных с редакцией газеты «Наша Ніва». = The article reveals the main stages of the activities of Russian political freemasonry in the early XX century. The author shows the process of establishing Masonic organizations, analyzes their party, social and national composition, the principles of interaction, examines the methods of their influence on the state and society. The largest Masonic organization was the «The Great East of the Peoples of Russia». Its center was made up of representatives of the constitutional-democratic Party, which facilitated the involvement of freemasons in the political life of the Russian Empire. Freemasons were involved in many affairs of the Progressive Bloc in 1915–1917, including the organization of a propaganda campaign against the tsarist government. On the territory of Belarus, Freemasons adhered to the regional ideology, with the support of local constitutional democrats; a group of Belarusian public figures connected with the editorial office of the newspaper «Nasha Niva» joined freemasonry.

Статья посвящена актуальным вопросам истории масонского движения в Германии XVIII века. Основное внимание сосредоточено на деятельности политического масонства. ; The article studies the topical question of the masonry movement history in Germany of the 18th century. If particularly focuses on the activity of the political masonry

В работе исследована политическая специфика ликвидации советскими спецслужбами «масонского подполья» в СССР. Рассмотрена проблематика отношения коммунистического движения к политическому масонству. Показано, что в начале 1920-х гг. «вольные каменщики» намечали перспективы сотрудничества с большевиками, имея при этом скрытую цель «обволакивания» советской власти масонскими идеями. Масонов 1920-х годов вполне устраивал большевизм как орудие искоренения русского национального самосознания и православной религии. Процесс ликвидации масонского подполья, начатый в 1925 году, был обусловлен внутрипартийной борьбой «сталинистов», проводивших антимасонские и антисионистские кампании и «троцкистов», являвшихся орудием международной масонской политики в советской России. Авторы приходят к выводу, что ликвидация оккультно-масонского подполья в СССР имела несколько политических целей: сокрытие масонского прошлого руководителей коммунистической партии, устранение масонов как потенциальных агентов западных спецслужб, запугивание старорежимной интеллигенции, выявление из среды советских служащих и творческой интеллигенции лиц, связанных с масонством, уничтожение масонской альтернативы коммунистической идеологии и подготовку «большого террора» против «ленинской гвардии». ; This research is dedicated to the political specificity of elimination of «masonic underground organization» by soviet special forces in USSR. The issue of relations between communist movements with political masonry was also considered in the article. It appears that in the beginning of 1920s «freemasons» planned prospects in cooperation with Bolsheviks, while having hidden goal to «cover» Soviet government with masonic ideas. Masons of 1920s were quite satisfied with Bolshevism as a weapon to eradicate Russian national self-awareness and its Orthodox religion. Liquidation process of masonic underground, which started in 1925, was conditioned by inner-party strife between «Stalinists», conducting anti-masonic and anti-Zionist campaigns, and «Trotskyists», who appeared to be a weapon of international masonic politics in Soviet Russia. Authors conclude that liquidation of occult-masonic underground in USSR had several political goals: covering communist party leaders' masonic past, elimination masons as potential western secret service agents, threatening conservative intelligentsia, exposure masonic people from the environment of Soviet officials and cultural elites, extermination masonic alternative of communistic ideology and preparation of «grand terror» against «Lenin's guard».

В статье анализируются философские искания русского масонства XIX века, дается обзор основных направлений: мистического, духовно-нравственного и политического. Показано влияние масонских идей на декабристское движение. ; The paper analyses philosophical views of the Russian masonry of the XIX century; review of the main currents mystical, spiritual and moral, political has been given. The influence of the mason ideas on Decembrists has been shown.

в работе исследована политическая специфика ликвидации советскими спецслужбами «масонского подполья» в СССР. Рассмотрена проблематика отношения коммунистического движения к политическому масонству. Показано ; что в начале 1920-х гг. «вольные каменщики» намечали перспективы сотрудничества с большевиками ; имея при этом скрытую цель «обволакивания» советской власти масонскими идеями. Масонов 1920-х годов вполне устраивал большевизм как орудие искоренения русского национального самосознания и православной религии. Процесс ликвидации масонского подполья ; начатый в 1925 году ; был обусловлен внутрипартийной борьбой «сталинистов» ; проводивших антимасонские и антисионистские кампании и «троцкистов» ; являвшихся орудием международной масонской политики в советской России. Авторы приходят к выводу ; что ликвидация оккультно-масонского подполья в СССР имела несколько политических целей: сокрытие масонского прошлого руководителей коммунистической партии ; устранение масонов как потенциальных агентов западных спецслужб ; запугивание старорежимной интеллигенции ; выявление из среды советских служащих и творческой интеллигенции лиц ; связанных с масонством ; уничтожение масонской альтернативы коммунистической идеологии и подготовку «большого террора» против «ленинской гвардии». ; this research is dedicated to the political specificity of elimination of «masonic underground organization» by soviet special forces in USSR. The issue of relations between communist movements with political masonry was also considered in the article. It appears that in the beginning of 1920s «freemasons» planned prospects in cooperation with Bolsheviks ; while having hidden goal to «cover» Soviet government with masonic ideas. Masons of 1920s were quite satisfied with Bolshevism as a weapon to eradicate Russian national self-awareness and its Orthodox religion. Liquidation process of masonic underground ; which started in 1925 ; was conditioned by inner-party strife between «Stalinists» ; conducting anti-masonic and anti-Zionist campaigns ; and «Trotskyists» ; who appeared to be a weapon of international masonic politics in Soviet Russia. Authors conclude that liquidation of occult-masonic underground in USSR had several political goals: covering communist party leaders' masonic past ; elimination masons as potential western secret service agents ; threatening conservative intelligentsia ; exposure masonic people from the environment of Soviet officials and cultural elites ; extermination masonic alternative of communistic ideology and preparation of «grand terror» against «Lenin's guard».

В статье обращается внимание на исторические особенности возникновения и развития масонства как общественного движения, его значение для культурной жизни России, делается акцент на философский и религиозный характер учения Ордена вольных каменщиков, а также вытекающие из него политические аспекты. Отдельно анализируется роман М. М. Щербатова «Путешествие в землю Офирскую г-на С… шведского дворянина» в качестве яркого примера реализации масонского утопического идеала в литературной форме. ; The author pays attention to the historical features of Freemasonry formation and development as a social movement, its significance for the cultural life of Russia, emphasizes the philosophical and religious nature of the Freemasons' Order doctrine, as well as the political aspects resulting from it, and separately analyzes the novel "Journey of Swedish Nobleman Mr. C… to the Land of Ophir" by M. M. Shcherbatov as an impressive example of Freemasons' utopian ideal realization in a literary form.

В статье исследуются причины появления первого прозаического перевода отрывка из Метаморфоз Овидия в мартовском номере журнала А.П.Сумарокова Трудолюбивая Пчела. Трудолюбивая Пчела принципиально новый для XVIII в. тип ежемесячного издания. Это журнал частный, его редакционная политика не зависела ни от правительства, ни от Академической канцелярии. Сумароков издавал его на правах частного предпринимательства в течение одного года, с января по декабрь 1759 года. Мартовская книжка Трудолюбивой Пчелы представляет собой, как и две предыдущие, собрание текстов различной жанровой природы. Это проза и стихотворство, оригинальные произведения и переводы. Ни переводческий репертуар, ни язык источника, ни жанр, ни личности переводчиков не могут дать даже намека на причину появления конкретных текстов в начале январского, февральского и мартовского номеров Трудолюбивой Пчелы. В статье общепринятая трактовка обращения редакции сумароковского журнала к античным текстам как следование традиции академической журналистики или общекультурного контекста секуляризации подвергается сомнению. Рассматриваются три вероятные причины появления данного отрывка именно в мартовском номере Трудолюбивой Пчелы. Одна из них масонская направленность журнала Сумарокова. Вторая критика внутренней и внешней политики Елизаветы Петровны и ее окружения. Третья литературная война, объявленная Сумароковым Ломоносову на страницах журнала. Перевод отрывка, сделанный студентом Крамаренковым, стал семантическим ядром всего мартовского номера Трудолюбивой Пчелы, а миф о Фаэтоне превратился в ключевой элемент мифологии раннего русского масонства. ; The article studies the reasons for the appearance of the first prosaic translation of the excerpt from Metamorphoses by Ovid in the March issue of the magazine Hard-Working Bee. The Hard-Working Bee is a new type of monthly periodical press for the XVIII century. This is a private journal, its editorial policy did not depend on the government or the Academic office. Sumarokov published it as a private enterprise for one year, from January to December 1759. March book of Hard-Working Bee is, like the previous two, a collection of texts of different genre nature. Prose and poetry, original works and translations were published there. Neither the translation repertoire, nor the language of the source, nor the genre, nor the personality of the translators can give even a hint at the reason for the appearance of specific texts in the early January, February and March issues of the Hard-Working Bee. In the article, the generally accepted interpretation of the Sumarokov journals appeal to the ancient texts as following the tradition of academic journalism or the General cultural context of secularization is questioned. Three probable reasons for the appearance of this passage in the March issue of the Hard-Working Bee are considered. One of them is the Masonic orientation of Sumarokovs magazine. The second is criticism of domestic and foreign policy of Empress Elizabeth and her entourage. The third is the literary war declared by Sumarokov against Lomonosov on the pages of the magazine. The translation of the passage, made by the student Kramarenkov, became the semantic core of the whole March issue of the Hard-Working Bee, and the myth of the Phaeton turned into a key element of the mythology of early Russian Freemasonry.

The article examines the evolution of political views of рrofessor M. Slabchenko under the influence of global changes (1905-1929). The author calls for discussion and suggests that M. Slabchenko was a freemason or a man of the "masonic circle", that his participation in the ukrainian socialist parties in the borotbist underground did not end in 1920. For M. Slabchenko, the 1920-s became years continuation of the political struggle for the ukrainian idea and ukrainian independence. ; В статье рассматривается эволюция политических взглядов профессора М. Слабченко под воздействием глобальных изменений (1905-1929 гг.). Автор призывает к дискуссии и высказывает предположение о том, что М. Слабченко был масоном или человеком «масонского круга», что его участие к украинских социалистических партиях, в боротьбистском подполье не закончилось в 1920 г. Для М. Слабченко 1920-е годы стали годами продолжения политической борьбы за украинскую идеб и украинскую независимость. ; У статті розглядається еволюція політичних поглядів професора М. Слабченка під впливом глобальних змін (1905-1929 рр.). Автор закликає до дискусії і висловлює припущення про те, що М. Слабченко був масоном або людиною «масонського кола», що його участь в українських соціалістичних партіях, в боротьбистському підпіллі не закінчилася в 1920 році. Для М. Слабченка 1920-ті роки стали роками продовження політичної боротьби за українську ідею й українську незалежність.

У статті розглядається еволюція політичних поглядів професора М. Слабченка під впливом глобальних змін (1905-1929 рр.). Автор закликає до дискусії і висловлює припущення про те, що М. Слабченко був масоном або людиною «масонського кола», що його участь в українських соціалістичних партіях, в боротьбистському підпіллі не закінчилася в 1920 році. Для М. Слабченка 1920-ті роки стали роками продовження політичної боротьби за українську ідею й українську незалежність. ; В статье рассматривается эволюция политических взглядов профессора М. Слабченко под воздействием глобальных изменений (1905-1929 гг.). Автор призывает к дискуссии и высказывает предположение о том, что М. Слабченко был масоном или человеком «масонского круга», что его участие к украинских социалистических партиях, в боротьбистском подполье не закончилось в 1920 г. Для М. Слабченко 1920-е годы стали годами продолжения политической борьбы за украинскую идеб и украинскую независимость. ; The article examines the evolution of political views of рrofessor M. Slabchenko under the influence of global changes (1905-1929). The author calls for discussion and suggests that M. Slabchenko was a freemason or a man of the "masonic circle", that his participation in the ukrainian socialist parties in the borotbist underground did not end in 1920. For M. Slabchenko, the 1920-s became years continuation of the political struggle for the ukrainian idea and ukrainian independence.

У статті розглядається еволюція політичних поглядів професора М. Слабченка під впливом глобальних змін (1905-1929 рр.). Автор закликає до дискусії і висловлює припущення про те, що М. Слабченко був масоном або людиною «масонського кола», що його участь в українських соціалістичних партіях, в боротьбистському підпіллі не закінчилася в 1920 році. Для М. Слабченка 1920-ті роки стали роками продовження політичної боротьби за українську ідею й українську незалежність. ; В статье рассматривается эволюция политических взглядов профессора М. Слабченко под воздействием глобальных изменений (1905-1929 гг.). Автор призывает к дискуссии и высказывает предположение о том, что М. Слабченко был масоном или человеком «масонского круга», что его участие к украинских социалистических партиях, в боротьбистском подполье не закончилось в 1920 г. Для М. Слабченко 1920-е годы стали годами продолжения политической борьбы за украинскую идеб и украинскую независимость. ; The article examines the evolution of political views of рrofessor M. Slabchenko under the influence of global changes (1905-1929). The author calls for discussion and suggests that M. Slabchenko was a freemason or a man of the "masonic circle", that his participation in the ukrainian socialist parties in the borotbist underground did not end in 1920. For M. Slabchenko, the 1920-s became years continuation of the political struggle for the ukrainian idea and ukrainian independence.

The article is dedicated to the Masonic ideas influence on a symbolism interpretation in anthropology, vision of the Masonic symbolism in Masonic ideas influence on a modern philosophical discourse. The symbolic codes investigation was opening space for a philosophical discourse, human identity and self-equivalence searches. Masons and philosophers of the 20th century had been working on a same cultural and semantic field, with the same cultural, historical and epistemological universals, considering symbols as a priori language and a priori form of learning. The existence archetypes, sense-creating codes search led Masons to the vision that symbols did not contain the final content, but gave a wide field of the interpretation possibilities, were a gnoseological key, a tool for a self-learning and a "super-reality" learning, for the adept's gnoseological qualities forming. Masonic ideology was based on "ascribing" to the certain objects some special symbolic meaning, on conviction that by means of symbols it was possible to teach laymen the basics of the independent and free learning process. Masonic convictions say that symbol is marking the space-time relations, performing the communicative processes. Philosophers of the 20th century (C. Levi-Strauss, E. Cassirer, N. Berdyaev and others) gave to the symbols meanings of the objective character and of the values, they opened the reality levels, for which a non-symbolic language did not fit. They considered a person to perceive the symbols of the object and not the object itself. Walking a "Masonic path", these philosophers supposed that symbols were forming the goal-setting senses which could be conceived by civilizations, values, tastes, fashion. So, for people of Modernity, "society" became a symbol of the people's uniting in the name of the progress and the democracy. Philosophers began looking at the society as at the historical self-realization process, as at the knowledge and self-knowing tool. It can be assumed that "Masonic phenomenon" in European philosophy influenced the scientific search directions forming. The classified masonic discourses gave birth to the thoughts which later transformed into philosophical concepts of the 20th century. ; В статье рассматривается в сравнительном аспекте масонский символизм и трактовка символа в современной философии человека и философском дискурсе. Сегодня, когда в научном сообществе присутствуют противоречивые оценки масонства, когда масонская философия только вырывается из искусственной маргинализации, а в обществе появился интерес к «альтернативной» философии, актуальным является освещение взаимовлияния масонского символического дискурса и новых школ философии ХХ в. Научная новизна заключается в изменении стереотипных подходов к исследованию процесса формирования философской мысли XIX-XX вв., в выявлении особого масонского влияния на процессы появления новых философских смыслов. Впервые масонская символика, как определенная система мировосприятия, рассматривается в контексте одного из первоисточников философских систем ХХ в. Исследование символических кодов открывало простор для философского дискурса, поисков человеческой идентичности, тождественности. Масонская идеология базировалась на «приписывании» определенным объектам особого символического значения, на убежденности, что с помощью символов возможно научить новообращенных основам самостоятельного и свободного процесса познания. Масонским является убеждение, что символ маркирует пространственно-временные отношения, осуществляя коммуникативные процессы. Философы ХХ в. (К. Леви-Стросс, Э. Кассирер, Н. Бердяев и др.) Наделяют символы свойствами объективности и ценности, раскрывают уровни реальности, для описания которых несимволическая речь не подходит. Идя «масонской тропой», эти философы обосновывают, что человек воспринимает символы объекта, но не сам объект и что именно символы формируют целеполагания смыслов, положенных в основу ценностей, вкусов, моды. Результатом исследования стало открытие своеобразного «масонского феномена» в европейской философии ХХ в. В масонских дискурсах рождались мысли, которые впоследствии пересекались с философскими концепциями ХХ в. Можно утверждать, что масоны и философы ХХ в. работали на одном культурном и семантическом фоне, с одними культурно-историческими и эпистемологическими универсалиями, рассматривая символы как априорный язык и априорную форму познания. Поиск архетипов бытия, смыслообразующих кодов привел масонов к видению того, что символы не содержат в себе окончательного значения, а предоставляют широкое поле возможностей для интерпретаций, выступают гносеологическим ключом, инструментом к самопознанию и познанию «сверхреальности». ; У статті розглядається у порівняльному аспекті масонський символізм та трактування символу в сучасній філософії людини та філософському дискурсі. Сьогодні, коли в науковій спільноті присутні контроверсійні оцінки масонства, коли масонська філософія тільки виривається зі стану штучної маргіналізації, а в суспільстві з'явився інтерес до «альтернативної» філософії, актуальним є висвітлення взаємовпливу масонського символічного дискурсу і нових шкіл філософії ХХ ст. Наукова новизна полягає у зламі стереотипних підходів до дослідження процесу формування філософської думки ХІХ-ХХ ст., у виявленні особливого масонського впливу на процеси появи нових філософських сенсів. Вперше масонська символіка, як певна система світосприйняття, розглядається в контексті одного з першоджерел філософських систем ХХ ст. Дослідження символічних кодів відкривало простір для філософського дискурсу, пошуків людської ідентичності, самототожності. Масонська ідеологія базувалася на «приписуванні» певним об'єктам особливого символічного значення, на переконаності, що за допомогою символів можливо навчити навернених основам самостійного і вільного процесу пізнання. Масонським є переконання, що символ маркує просторово-часові відносини, здійснюючи комунікативні процеси. Філософи ХХ ст. (К. Леві-Стросс, Е. Кассирер, М. Бердяєв та ін.) наділяють символи властивостями об'єктивності та цінності, розкривають рівні реальності, для опису яких несимволічна мова не підходить. Йдучи «масонською стежкою», ці філософи обгрунтовують, що людина сприймає символи об'єкта, але не сам об'єкт і що саме символи формують цілепокладання сенсів, покладених в основу цінностей, смаків, моди. Результатом дослідження стало відкриття своєрідного «масонського феномену» у європейський філософії ХХ ст. У масонських дискурсах народжувалися думки, які згодом перетинались з філософськими концепціями ХХ ст. Можна стверджувати, що масони та філософи ХХ ст. працювали на одному культурному та семантичному тлі, з одними культурно-історичними та епістемологічними універсаліями, розглядаючи символи як апріорну мову та апріорну форму пізнання. Пошук архетипів буття, сенсотвірних кодів привів масонів до бачення того, що символи не містять в собі остаточного змісту, а надають широке поле можливостей для інтерпретацій, виступають гносеологічним ключем, інструментом до самопізнання та пізнання «надреальності»

The article is dedicated to the Masonic ideas influence on a symbolism interpretation in anthropology, vision of the Masonic symbolism in Masonic ideas influence on a modern philosophical discourse. The symbolic codes investigation was opening space for a philosophical discourse, human identity and self-equivalence searches. Masons and philosophers of the 20th century had been working on a same cultural and semantic field, with the same cultural, historical and epistemological universals, considering symbols as a priori language and a priori form of learning. The existence archetypes, sense-creating codes search led Masons to the vision that symbols did not contain the final content, but gave a wide field of the interpretation possibilities, were a gnoseological key, a tool for a self-learning and a "super-reality" learning, for the adept's gnoseological qualities forming. Masonic ideology was based on "ascribing" to the certain objects some special symbolic meaning, on conviction that by means of symbols it was possible to teach laymen the basics of the independent and free learning process. Masonic convictions say that symbol is marking the space-time relations, performing the communicative processes. Philosophers of the 20th century (C. Levi-Strauss, E. Cassirer, N. Berdyaev and others) gave to the symbols meanings of the objective character and of the values, they opened the reality levels, for which a non-symbolic language did not fit. They considered a person to perceive the symbols of the object and not the object itself. Walking a "Masonic path", these philosophers supposed that symbols were forming the goal-setting senses which could be conceived by civilizations, values, tastes, fashion. So, for people of Modernity, "society" became a symbol of the people's uniting in the name of the progress and the democracy. Philosophers began looking at the society as at the historical self-realization process, as at the knowledge and self-knowing tool. It can be assumed that "Masonic phenomenon" in European philosophy influenced the scientific search directions forming. The classified masonic discourses gave birth to the thoughts which later transformed into philosophical concepts of the 20th century. ; В статье рассматривается в сравнительном аспекте масонский символизм и трактовка символа в современной философии человека и философском дискурсе. Сегодня, когда в научном сообществе присутствуют противоречивые оценки масонства, когда масонская философия только вырывается из искусственной маргинализации, а в обществе появился интерес к «альтернативной» философии, актуальным является освещение взаимовлияния масонского символического дискурса и новых школ философии ХХ в. Научная новизна заключается в изменении стереотипных подходов к исследованию процесса формирования философской мысли XIX-XX вв., в выявлении особого масонского влияния на процессы появления новых философских смыслов. Впервые масонская символика, как определенная система мировосприятия, рассматривается в контексте одного из первоисточников философских систем ХХ в. Исследование символических кодов открывало простор для философского дискурса, поисков человеческой идентичности, тождественности. Масонская идеология базировалась на «приписывании» определенным объектам особого символического значения, на убежденности, что с помощью символов возможно научить новообращенных основам самостоятельного и свободного процесса познания. Масонским является убеждение, что символ маркирует пространственно-временные отношения, осуществляя коммуникативные процессы. Философы ХХ в. (К. Леви-Стросс, Э. Кассирер, Н. Бердяев и др.) Наделяют символы свойствами объективности и ценности, раскрывают уровни реальности, для описания которых несимволическая речь не подходит. Идя «масонской тропой», эти философы обосновывают, что человек воспринимает символы объекта, но не сам объект и что именно символы формируют целеполагания смыслов, положенных в основу ценностей, вкусов, моды. Результатом исследования стало открытие своеобразного «масонского феномена» в европейской философии ХХ в. В масонских дискурсах рождались мысли, которые впоследствии пересекались с философскими концепциями ХХ в. Можно утверждать, что масоны и философы ХХ в. работали на одном культурном и семантическом фоне, с одними культурно-историческими и эпистемологическими универсалиями, рассматривая символы как априорный язык и априорную форму познания. Поиск архетипов бытия, смыслообразующих кодов привел масонов к видению того, что символы не содержат в себе окончательного значения, а предоставляют широкое поле возможностей для интерпретаций, выступают гносеологическим ключом, инструментом к самопознанию и познанию «сверхреальности». ; У статті розглядається у порівняльному аспекті масонський символізм та трактування символу в сучасній філософії людини та філософському дискурсі. Сьогодні, коли в науковій спільноті присутні контроверсійні оцінки масонства, коли масонська філософія тільки виривається зі стану штучної маргіналізації, а в суспільстві з'явився інтерес до «альтернативної» філософії, актуальним є висвітлення взаємовпливу масонського символічного дискурсу і нових шкіл філософії ХХ ст. Наукова новизна полягає у зламі стереотипних підходів до дослідження процесу формування філософської думки ХІХ-ХХ ст., у виявленні особливого масонського впливу на процеси появи нових філософських сенсів. Вперше масонська символіка, як певна система світосприйняття, розглядається в контексті одного з першоджерел філософських систем ХХ ст. Дослідження символічних кодів відкривало простір для філософського дискурсу, пошуків людської ідентичності, самототожності. Масонська ідеологія базувалася на «приписуванні» певним об'єктам особливого символічного значення, на переконаності, що за допомогою символів можливо навчити навернених основам самостійного і вільного процесу пізнання. Масонським є переконання, що символ маркує просторово-часові відносини, здійснюючи комунікативні процеси. Філософи ХХ ст. (К. Леві-Стросс, Е. Кассирер, М. Бердяєв та ін.) наділяють символи властивостями об'єктивності та цінності, розкривають рівні реальності, для опису яких несимволічна мова не підходить. Йдучи «масонською стежкою», ці філософи обгрунтовують, що людина сприймає символи об'єкта, але не сам об'єкт і що саме символи формують цілепокладання сенсів, покладених в основу цінностей, смаків, моди. Результатом дослідження стало відкриття своєрідного «масонського феномену» у європейський філософії ХХ ст. У масонських дискурсах народжувалися думки, які згодом перетинались з філософськими концепціями ХХ ст. Можна стверджувати, що масони та філософи ХХ ст. працювали на одному культурному та семантичному тлі, з одними культурно-історичними та епістемологічними універсаліями, розглядаючи символи як апріорну мову та апріорну форму пізнання. Пошук архетипів буття, сенсотвірних кодів привів масонів до бачення того, що символи не містять в собі остаточного змісту, а надають широке поле можливостей для інтерпретацій, виступають гносеологічним ключем, інструментом до самопізнання та пізнання «надреальності»