Suchergebnisse

Текст выступления ректора Московского гуманитарного университета на торжественном собрании коллектива МосГУ, посвященном 70-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг., которое прошло 28 апреля 2015 г. Россия праздновала и будет праздновать День Победы, потому что это была победа в самой масштабной, самой страшной, самой разрушительной и самой кровавой войне в истории человечества. Впервые в основе философии войны, которую вел Гитлер, лежала теория расового превосходства «высшей» «арийской» расы (немецкой нации) над «низшими», «недочеловеческими» расами. Война нацистской Германии с СССР имела также идеологическую основу: ставилась цель уничтожения еще исторически не устоявшегося социалистического строя, а вместе с ним на веки вечные и российского государства. Речь шла о конце тысячелетней русской истории и цивилизации. Война стала для Советского Союза страшной трагедией. Было уничтожено и разрушено огромное число городов, деревень, зданий, заводов и фабрик, колхозов, МТС. Ущерб от разрушений в СССР составил почти половину от 260 млрд долл. общей суммы ущерба во всех странах мира, на территории которых шла война. Советский Союз лишился 30% своего национального богатства. Но главная беда и трагедия той войны ГИБЕЛЬ безвозвратные потери СССР в 26,6 млн человек. С помощью учебников для школ и вузов, изготовленных на американские и другие зарубежные гранты, история Советского Союза и Великой Отечественной войны предстала перед населением России и всего мира в изуродованном виде, лишенном героики, силы народного духа, патриотизма, самоотверженности и самопожертвования, а также ума, стратегической и тактической мудрости государственного, политического и военного руководства страны, и прежде всего И. В. Сталина. Основные события Великой Отечественной и их оценки были грубо искажены. В дни, когда празднуется 70-летие Великой Победы, молодые люди особо должны задуматься о том, что говорят сегодня ветераны. Надо глубоко осознать и помнить: российская нация, российский народ это нация-гений, народ-победитель. Все вместе ветераны и молодые должны поднять и возвеличить Россию. ; We reproduce here the text of the Rector's speech delivered at the meeting of the faculty members and employees of Moscow University for the Humanities. The meeting, which took place on April 28, 2015, was devoted to the 70th anniversary of the Victory in the Great Patriotic war. Russia has long celebrated and will continue to celebrate Victory Day, as this victory brought to end the most destructive and bloody war in the history of mankind. For the first time in history, the philosophy of the war propagated by the Nazis was based on the theory of racial supremacy of the "higher" "Aryan" race over the "Untermenschen". Hitler's war against the USSR also had an ideological foundation: the Nazis aimed to topple the yet not deeply settled Socialist regime, and destroy the Russian state with it forever. It was the matter of the final end of Russian history and civilization. The war came as a terrible tragedy for the Soviet Union. A great many cities, villages, plants, factories, tractor stations and constructions were razed to the ground. In the grand total of all war damages, which stood at USD 260 bln, USSR's share accounted for almost a half. The Soviet Union lost 30% of its national wealth. But USSR's most terrible tragedy was the irrecoverable loss of 26.6. mln lives. In textbooks for schools and universities, the history of the USSR and the Great Patriotic war was frequently deprived of heroism, moral power, patriotism, selflessness and self-sacrifice. Often the strategic and tactical wisdom of the nation's political leaders, especially that of I.V. Stalin, was also denied. The main events of the war and their assessments were grossly distorted. In the days when the 70th anniversary of the great Victory is celebrated, the youth should take heed of what the war veterans are saying. They have to understand and remember that the Russian nation, the people of Russia are the winner nation. Together with the veterans, Russia's younger generations should work for the glory of their country.

We reproduce here the text of the Rector's speech delivered at the meeting of the faculty members and employees of Moscow University for the Humanities. The meeting, which took place on April 28, 2015, was devoted to the 70th anniversary of the Victory in the Great Patriotic war.Russia has long celebrated and will continue to celebrate Victory Day, as this victory brought to end the most destructive and bloody war in the history of mankind. For the first time in history, the philosophy of the war propagated by the Nazis was based on the theory of racial supremacy of the "higher" "Aryan" race over the "Untermenschen". Hitler's war against the USSR also had an ideological foundation: the Nazis aimed to topple the yet not deeply settled Socialist regime, and destroy the Russian state with it — forever. It was the matter of the final end of Russian history and civilization.The war came as a terrible tragedy for the Soviet Union. A great many cities, villages, plants, factories, tractor stations and constructions were razed to the ground. In the grand total of all war damages, which stood at USD 260 bln, USSR's share accounted for almost a half. The Soviet Union lost 30% of its national wealth. But USSR's most terrible tragedy was the irrecoverable loss of 26,6 mln lives.In textbooks for schools and universities, the history of the USSR and the Great Patriotic war was frequently deprived of heroism, moral power, patriotism, selflessness and self-sacrifice. Often thestrategic and tactical wisdom of the nation's political leaders, especially that of I. V. Stalin, was also denied. The main events of the war and their assessments were grossly distorted. In the days when the 70th anniversary of the great Victory is celebrated, the youth should take heed of what the war veterans are saying. They have to understand and remember that the Russian nation, the people of Russia are the winner nation. Together with the veterans, Russia's younger generations should work for the glory of their country. ; Текст выступления ректора Московского гуманитарного университета на торжественном собрании коллектива МосГУ, посвященном 70-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг., которое прошло 28 апреля 2015 г.Россия праздновала и будет праздновать День Победы, потому что это была победа в самой масштабной, самой страшной, самой разрушительной и самой кровавой войне в истории человечества. Впервые в основе философии войны, которую вел Гитлер, лежала теория расового превосходства «высшей» «арийской» расы (немецкой нации) над «низшими», «недочеловеческими» расами. Война нацистской Германии с СССР имела также идеологическую основу: ставилась цель уничтожения еще исторически не устоявшегося социалистического строя, а вместе с ним — на веки вечные — и российского государства. Речь шла о конце тысячелетней русской истории и цивилизации.Война стала для Советского Союза страшной трагедией. Было уничтожено и разрушено огромное число городов, деревень, зданий, заводов и фабрик, колхозов, МТС. Ущерб от разрушений в СССР составил почти половину от 260 млрд долл. — общей суммы ущерба во всех странах мира, на территории которых шла война. Советский Союз лишился 30% своего национального богатства. Но главная беда и трагедия той войны — гибель людей, безвозвратные потери СССР в 26,6 млн человек.С помощью учебников для школ и вузов, изготовленных на американские и другие зарубежные гранты, история Советского Союза и Великой Отечественной войны предсталаперед населением России и всего мира в изуродованном виде, лишенном героики, силы народного духа, патриотизма, самоотверженности и самопожертвования, а также ума, стратегической и тактической мудрости государственного, политического и военного руководства страны, и прежде всего И. В. Сталина. Основные события Великой Отечественной и их оценки были грубо искажены.В дни, когда празднуется 70-летие Великой Победы, молодые люди особо должны задуматься о том, что говорят сегодня ветераны. Надо глубоко осознать и помнить: российская нация, российский народ — это нация-гений, народ-победитель. Все вместе — ветераны и молодые должны поднять и возвеличить Россию.

В статье автор подводит основные итоги прошедшего единого дня голосования 8 сентября 2013 г. с точки зрения нынешнего расклада сил и перспектив для представителей основных политических сил российского политического пространства.The author of the article reviews the main results of the United Voting Day of September 8, 2013 from the point of view of the present condition in balance of power and prospects of representatives of the main political actors of the Russian political space.

Рассматривается этимология названия «Пегая Орда», известного по русским документам XVI в. Имя принадлежит одному из крупных военно-политических объединений селькупов периода колонизации Сибири во главе с предводителем Во-ней. Дан историографический анализ проблемы, показаны слабая обоснованность и методологическая несостоятельность подходов. Согласно историко-культурной и этнолингвистической специфике селькупов, предложен новый вариант значения и перевода «Большого Лося сильный народ» или «Священного Лося богатыри». ; In the article the problems of etymology of the name "Pegaya Orda" know from Russian documents of the XV century are considered. The name belongs to one of large military and political Selkups' unions of the period of Siberian colonization. The union was headed by chieftain Vonya, who refused to owe allegiance to Russia. The XV-XVI centuries for the Selkups of Middle Priobye (the Ob river area) were the time of inner and outer struggle. This foreordained a necessity to strengthen of military might. Archaeological sources eloquently witness that. They allow to reconstructing an ideology, which educated fighting spirit and skills, glorified martial valor. A historiographic analysis of the problem is given. Weak validity and methodical unfoundedness of the approaches are shown. The matter of the issue is in the initial breach of one of the most important etymologic rules: a search of a word meaning shall be started with the native language of culture bearers, but not of foreign ones, i.e. not from the Russian word "pegiy", but with a translation of the documented term from Selkup language. The lexeme "Pegaya" is firmly translated from all the Selkup dialects as "an elk", "he-elk". Over ten dictionaries, lists of names of Narym and Taz dialects and of some local groups of the Selkups were observed. The root base is common: "paqqy", "pekk", "pangy", "pekky", "pekk". An elk was the most important game animal and had a great importance for Selkups vital activity. He personified strength, might, agility, momentary reaction on danger. An elk image in Selkup culture has an ancient and steady mythology. The Elk was patronized by Num, the god of sky. Changes of seasons and of day and night (he carries moon on his horns) were associated with the Elk. His cosmogonic role is reflected to the fullest in a myth about the sky hunt for the Sacred (Big/Great) Elk, who become a winner in it. The outcome of the hunt begot a myth about a formation of Sacred (Big/Great) Elk constellation (the Great Bear). The Sacred Elk image is organically in heroic mythology and is leading one. The Elk is a helper of the epic hero Iche (Ite), providing success in a battle. This theme is connected in agreement with the second part of the phrase: "Orda". In Selkup language there are words, which are consonant to a foreign perception: "ora", "oralyagda", "orfel" (mean 'strength, a fist', 'to catch'), "orfel-kup", "orpseyo-kup" (mean 'a strong man, hero'). According to Selkup historical and cultural, ethno-linguistic specificity a new version of meaning and translation of the name "Pegaya Orda" is offered; it is "Strong People of the Big/Great Elk" or "Strong Men (Heroes) of the Sacred Elk".

В статье проанализирован характер включения в башкирский этнос калмыков, мигрировавших в Уфимский уезд в 90-е годы XVII века. В отличие от адопции, т.е. усыновлений и браков, применявшихся в индивидуальных случаях, интеграция аюкинских калмыков приобрела массовый характер и проводилась по формуле патронат-клиентела. Вследствие этого ассимилированные калмыки длительное время сохраняли память о своём происхождении. Основой для этнической интеграции была близость хозяйственных основ, межэтнические связи, сформировавшиеся в ходе длительного взаимного военного противостояния и исламизация калмыков. ; In fundamental study dedicated to the history of the Bashkir family, A. H. Asfandiyarov said that representatives of non-Russian peoples could not integrate into the Bashkir ethnic group, because it involved the inclusion of foreigners in the composition of the landowners. Only in rare cases people from the Mordvins, Tatar, Mari and Chuvash could be Bashkirs-landowners. Typically, this occurred in the case of adoption or marriage. Thus, as the main method of incorporation in the Bashkir ethnic group was considered only adoption. The article discusses the situation, the analysis of which shows that integration in the Bashkir ethnic group could occur through the establishment of patronage. So, in the 90s of the 17th century, about 40 thousand of Kalmyks, who did not accept the increased power of the Kalmyk leader Auki came to the Bashkirs as refugees. Over the next 20-30 years, these refugees were converted to Islam, received the manorial rights in Ufa province and created a separate family unit inside of the Bashkir people. However, these assimilated Kalmyks kept the memory of their origin for long time. The basis for ethnic integration was the closeness of the economic bases. The Kalmyks, as well as the South-Eastern Bashkirs, cultivated nomadic pastoralism with prevalence in the herd of horse stock. The second factor behind the relatively rapid assimilation of the Kalmyks is steel interethnic relations formed during long-term mutual military confrontation. Over half a century of continuous Bashkir Kalmyk-war developed complex mutual rules of warfare in the desert and formed military etiquette. Islamization of the Kalmyks excluded the possibility of returning new Bashkirs in the former ethnic environment. Bashkirs acted as the patrons for Kalmyk refugees with the obligation to protect them from claims of the former ruler. In return, the Kalmyks were to participate in military actions of Bashkirs, which involved not only the service of the Russian state, but their involvement in protests against the government. The latter is obvious because in the 90s of the 17 century the Bashkirs were actively preparing for a new uprising.

Статья посвящена социально-экономическому, политическому развитию, особенностям бытового уклада и культуры общества народа кечуа во времена империи инков. Автор приходит к выводу о высоком уровне развития империи инков, усилении политико-административного единства страны, что оказывало прямое воздействие на процессы этнической консолидации, а огромная территория империи превращалась в регион многочисленного этноса кечуа. ; The paper considered social, economic and political aspects of country' growth, peculiarities of morals and manners typical of the Kechua people, and culture of the Kechua society over the period of Inca Empire. The author came to the conclusion that the Inca Empire had attained the high level of growth, having mentioned the strengthening of the country' integrity in policy making and administration, that had an immediate impact on the making of ethnic consolidation, and the vast area of Empire had turned into the region inhabited by the numerous Kechua ethnic community.

В России, которая на протяжении многих веков исторически была одной из самых жестоких монархий в мире, которая пережила советскую эпоху и тоталитарный режим, роль государства и его влияние на многие процессы трудно переоценить. Государство в нашей стране и сейчас продолжает контролировать многие сферы негосударственного бытия. Каким бы полицейским и тоталитарным ни было государство, некоторую часть его фундамента все равно составляет гражданское общество. Как государство не может существовать без гражданского общества, так и гражданское общество немыслимо без государства. В статье приводятся различные значения термина «гражданское общество». Анализируется различие понятий «народ» и «нация», дается определение каждого из данных терминов. В статье перечисляются причины аномии и выводится необходимость социальной ответственности. Делается вывод, что гражданское общество это не только совокупность элементов, и даже не просто система взаимодействующих друг с другом и развивающихся элементов, но и часть государства в самом широком его смысле и часть системы общественно-политической организации государственной власти. Выводится роль социальной ответственности как социального феномена, который определяет пределы допустимой деятельности отдельных индивидов, групп, организаций в обществе, а значит является индикатором возможности саморегулирования обществом своих отношений. Делается вывод, что чем свободнее и интенсивнее будет развиваться человек, индивиды, народ конкретного государства (как элементы социальной системы государства), тем быстрее его развитие будет (по некоторым направлениям) переходить в саморазвитие и формирование институтов гражданского общества. ; In Russia, which for centuries has historically been one of the most brutal of monarchies in the world, which survived the Soviet era and the totalitarian regime, the role of the state and its influence on many processes can not be overestimated. The state in Russia continues to control many aspects of the non-state being. Whatever police and totalitarian the state is, civil society still is a part of it's foundation. As the state can not exist without civil society, and civil society is unthinkable without the state. The article presents the various meanings of the term «civil society». Difference between the concepts of «the people» and «nation» is analyzed, definition of each of these terms. The article lists the causes of anomie and removed the need for social responsibility is removed. The conclusion is that civil society is not just a collection of elements, or even just a system of interacting with each other and developing the elements, but also a part of the state in its broadest sense, and a part of the socio-political organization of state power. The role of social responsibility as a social phenomenon, which defines the limits of permissible activities of individuals, groups and organizations in society, and therefore is an indicator of the possibility of self-regulation of society of their relationship is displayed. It is concluded that the freer and more intense will develop man, individuals, people of a particular state (as elements of the social system of the state), the faster it will develop (in some areas) to move to self-development and the formation of civil society institutions.

Цель: Рассмотрение вопросов самоорганизации граждан в гражданское общество на основе демократического принципа функционирования российского государства. Методология: Авторами применялись историко-правовой и формально-юридический методы. Результаты: В статье обосновано, что гражданское общество нельзя трактовать как антитезу государства, поскольку эти институты представляют собой объективно взаимосвязанные и взаимозависимые социальные и политико-правовые явления. Также сформулировано и доказано положение о том, что устранение интегрирующего государственного начала, противостоящего индивидуализму субъектов гражданского общества, способно привести к воцарению анархии. Участие государства в формировании российского гражданского общества следует контролировать независимыми общественными институтами, чтобы не допустить манипулирования процессом формирования гражданского общества в интересах самой власти. Новизна/оригинальность/ценность: Статья имеет определенную научную ценность, поскольку содержит обладающие научной новизной авторские обобщения. ; Purpose: Consideration of questions of self-organization of citizens in civil society on the basis of a democratic principle of functioning of the Russian state. Methodology: Authors applied historical-legal and formal-legal methods. Results: In article it was proved that civil society cannot be treated as a state antithesis as these institutes represent objectively interdependent social and political and legal phenomena. Point that elimination of the integrating state beginning resisting to individualism of subjects of civil society, is capable to lead to anarchy accession is also formulated. Participation of the state in formation of the Russian civil society should be supervised independent public institutes not to allow a manipulation process of formation of civil society in interests of the state. Novelty/originality/value: Article has a certain scientific value as contains author's generalizations possessing scientific novelty.

Репрезентация коллективной идентичности российского общества на многих этапах исторического развития осуществлялась посредством актуализации славянской тематики. «Славянская» идентичность конструируется в том числе и посредством идеологем «братский народ» и «братья-славяне», анализируемых в работе в содержательном единстве. Представленные идеологические элементы рационализируют политико-культурную локализацию славян, становясь фактором поддержания напряженности и легитимации политического конфликта как в контексте идеологической, так и постидеологической политики. ; The article is devoted to the research of the representation of Russian society's collective identity in the descriptive and interpretative context of Russia's political relations with other Slavic nations. It is shown that the Slavic theme is an integral part of the native symbolic policy. At many politico-historical stages of the development of the nation (Russian Empire, Soviet state, post-soviet Russia), the dominant Slavic attribute represents a means to express the notion of uniqueness, solidarity and particular path. In contemporary Russia again a unique identity is reconstructed, where patriotic values, the notion of ethno-cultural kinship and symbolic nearness of nations are present in its structure. In this context such constructs of symbolic value as "brotherly nation" and "brothers Slavs" the author analyses in the substantial unanimity of the "Slavic" ideologeme are of high interest. The ideologeme is treated as a sense-forming element of ideological constructs, the symbolic basis of which give a plurality of meanings and incarnations to the construct "brotherly nation / brothers Slavs". Thus, the examined ideologeme appears through various interpretations as either part of the universal "Russian idea", bringing the Slavic problem in the orbit of the total conceptual model of the messianic civilizational role of Russia, or as a form of typology and creation of meanings of a segmented ethno-cultural Slavic space, brought together by the notion of "Slavic reciprocity". It is established that in the first case the notion "Slavic brotherhood" acquires a political universality and becomes an integral part of the symbolic political space of the Russian state; in the second case a unified Slavic space has a supra-political quality and is constructed solely through ethno-cultural uniqueness. It is emphasized that at the contemporary stage the ideologeme "brotherly nation / brothers Slavs" is also seen as a means of self-representation of the Russian society and expression of a specific Slavic identity, which, however, becomes a factor of political tension and a means of conflict legitimation. The problem of the conflictogenic potential of the ideologeme "brotherly nation / brothers Slavs" was analysed in terms of ideological policy and identity policy as two opposing models of the politico-symbolic practice. It is shown that the relay of big ideological projects with constant forms of expression of the unique identity does not take away the orientation and mobilisation characteristics from the ideological symbolic construct. In both ideological and post-ideological policies the value-oriented basis of the ideological elements structures the representation of the socio-political world, building meanings in the space of dual schemes, maintaining the conflicting world image. It is also shown that the idea of Slavic brotherhood, and of the "Russian idea", has become a regional project in terms of the identity policy, a project opposed to the global and universal pluralistic policy and culture. In the context of the Russian political process, the ideologeme "brotherly nation / brothers Slavs" extra-legitimizes the emergent conflict, grounding the unity of the Slavic world by the "roots" myth.

Создание Общероссийского (объединенного) народного фронта, основные идеи его формирования как основы вовлечения в политическую жизнь страны граждан привлекают внимание к истории политических отношений, являются поводом для существенных размышлений о соотношении народности и публичности, общественного и массового сознания.Creating of All-Russian (joint) Popular Front, its main ideas as a basis of drawing of citizens into the country's life attract attention to the political relations history and serve as a reason to the essential reflections about the correlation between nationality and publicity, public and mass consciousness.

В статье рассматривается проблема соотношения народа и власти и ее специфическое решение в сатире Е. Замятина на материале его политических «Сказок» 1917–1919 гг. Писатель, обращаясь к традиции народной смеховой культуры, показывает утопичность политических идеологем и революционных обещаний, неприятие большевистской власти народным сознанием. ; The article considers the problem of the relation of the people and the government and its particular solution in satire of E. Zamyatin on the material of his political «Fairy Tales» of 1917–1919. Writer, referring to the tradition of folk comic culture shows utopianism of political ideology and revolutionary promises, opposition of national consciousness to Bolshevik power.