Briefing by Y. Le BOHEC, History of Roman Wars. Mid-20th century J.-C. — 410 after J.-C., Paris: Tallandier, 2017 ; Compte-rendu de Y. Le Bohec, Histoire des guerres romaines. Milieu du VIIIe siècle av. J.-C. – 410 après J.-C., Paris : Tallandier, 2017
Au Portugal, au début des années 1930, quand cesse l'expérience républicaine et laïque qui avait été très marquée par l'intervention politique des médecins, le psychiatre type était neurologue, positiviste et anticlérical. Avec le régime conservateur de l'Estado Novo, les médecins catholiques, dont les psychiatres, ont opéré une reprise en main qui, en quelques décennies, a changé la nature sociopolitique de la psychiatrie institutionnalisée. Nourris par de nouveaux courants scientifiques, religieux et idéologiques, les savoirs et les pratiques cliniques des psychiatres se sont accommodés du contexte politique et religieux de l'Estado Novo. Un de ces courants, la psychanalyse, a joué un rôle inattendu dans le rapprochement entre psychiatrie et catholicisme. Ce rapprochement est analysé, ainsi que ses conséquences épistémiques, pratiques et institutionnelles. ; In Portugal of the early 1930s, in the aftermath of the secularist regime of the First Republic, marked by a significant political involvement of doctors, the typical psychiatrist was a positivist and anticlerical neurologist. With the conservative regime of Estado Novo, Catholic doctors, including psychiatrists, undertook a takeover which, in a few decades, changed the socio-political nature of institutionalized psychiatry. Influenced by new scientific, religious and ideological trends, the knowledge and clinical practices of psychiatrists adapted to the political and religious context of Estado Novo. One of these currents, psychoanalysis, played an unexpected role in the rapprochement between psychiatry and Catholicism. This process of rapprochement is analysed as well as its epistemic consequences and institutional practices. ; info:eu-repo/semantics/publishedVersion
This thesis explores the issue of Islamic reformism in a colonial context. In order to grasp every dimension of this issue, on a cultural, social and political level, this research considers the transnational phenomenon of reformism at a local scale, from the Mzab region in Southern Algeria, through sources written in Arabic by Ibadi scholars ('ulāma) and in French by the colonising powers.From the 1920s to the 1960s, Ibadi scholars in the Mzab took over the slogan of Reform (Iṣlāḥ) to make sense of the profound changes affecting the area since the 1880s and its passage under French sovereignty. Through this slogan of reform, those who call themselves "reformists" seize the religious authority and transform it. They redefine Ibadi "orthodoxy" and redraw the boundaries of their community. Studying Algeria through one of its Saharan societies also offers an alternative to the analytical frame of colonial studies. This thesis shows that the people/historical actors circulate and think in different scales, ranging from local, the Mzab valley, to the entire Arabic-speaking and Muslim world. This history doesnot come merely from the interaction with colonialism. It also results from the historical autonomy of the Algerian agents. ; Cette thèse explore la question du réformisme musulman dans un contexte colonial. Afin d'en embrasser toutes lesdimensions, culturelles, sociales et politiques, elle envisage le phénomène transnational du réformisme à une échellelocale, à partir de la région du Mzab, dans le Sud algérien, en se fondant sur des écrits en langue arabe des oulémasibadites et des sources coloniales en langue française.Entre les années 1920 et 1960, des oulémas ibadites du Mzab s'approprient le mot d'ordre de la réforme (iṣlāḥ) pour donner un sens aux profonds changements que connaît la région depuis les années 1880 et son passage sous souveraineté française. Par ce slogan de la réforme, ceux qui se nomment « réformistes » s'emparent du magistère religieux et le transforment. Ils redéfinissent l'« orthodoxie » ...
This thesis explores the issue of Islamic reformism in a colonial context. In order to grasp every dimension of this issue, on a cultural, social and political level, this research considers the transnational phenomenon of reformism at a local scale, from the Mzab region in Southern Algeria, through sources written in Arabic by Ibadi scholars ('ulāma) and in French by the colonising powers.From the 1920s to the 1960s, Ibadi scholars in the Mzab took over the slogan of Reform (Iṣlāḥ) to make sense of the profound changes affecting the area since the 1880s and its passage under French sovereignty. Through this slogan of reform, those who call themselves "reformists" seize the religious authority and transform it. They redefine Ibadi "orthodoxy" and redraw the boundaries of their community. Studying Algeria through one of its Saharan societies also offers an alternative to the analytical frame of colonial studies. This thesis shows that the people/historical actors circulate and think in different scales, ranging from local, the Mzab valley, to the entire Arabic-speaking and Muslim world. This history doesnot come merely from the interaction with colonialism. It also results from the historical autonomy of the Algerian agents. ; Cette thèse explore la question du réformisme musulman dans un contexte colonial. Afin d'en embrasser toutes lesdimensions, culturelles, sociales et politiques, elle envisage le phénomène transnational du réformisme à une échellelocale, à partir de la région du Mzab, dans le Sud algérien, en se fondant sur des écrits en langue arabe des oulémasibadites et des sources coloniales en langue française.Entre les années 1920 et 1960, des oulémas ibadites du Mzab s'approprient le mot d'ordre de la réforme (iṣlāḥ) pour donner un sens aux profonds changements que connaît la région depuis les années 1880 et son passage sous souveraineté française. Par ce slogan de la réforme, ceux qui se nomment « réformistes » s'emparent du magistère religieux et le transforment. Ils redéfinissent l'« orthodoxie » ...
This thesis explores the issue of Islamic reformism in a colonial context. In order to grasp every dimension of this issue, on a cultural, social and political level, this research considers the transnational phenomenon of reformism at a local scale, from the Mzab region in Southern Algeria, through sources written in Arabic by Ibadi scholars ('ulāma) and in French by the colonising powers.From the 1920s to the 1960s, Ibadi scholars in the Mzab took over the slogan of Reform (Iṣlāḥ) to make sense of the profound changes affecting the area since the 1880s and its passage under French sovereignty. Through this slogan of reform, those who call themselves "reformists" seize the religious authority and transform it. They redefine Ibadi "orthodoxy" and redraw the boundaries of their community. Studying Algeria through one of its Saharan societies also offers an alternative to the analytical frame of colonial studies. This thesis shows that the people/historical actors circulate and think in different scales, ranging from local, the Mzab valley, to the entire Arabic-speaking and Muslim world. This history doesnot come merely from the interaction with colonialism. It also results from the historical autonomy of the Algerian agents. ; Cette thèse explore la question du réformisme musulman dans un contexte colonial. Afin d'en embrasser toutes lesdimensions, culturelles, sociales et politiques, elle envisage le phénomène transnational du réformisme à une échellelocale, à partir de la région du Mzab, dans le Sud algérien, en se fondant sur des écrits en langue arabe des oulémasibadites et des sources coloniales en langue française.Entre les années 1920 et 1960, des oulémas ibadites du Mzab s'approprient le mot d'ordre de la réforme (iṣlāḥ) pour donner un sens aux profonds changements que connaît la région depuis les années 1880 et son passage sous souveraineté française. Par ce slogan de la réforme, ceux qui se nomment « réformistes » s'emparent du magistère religieux et le transforment. Ils redéfinissent l'« orthodoxie » ...
This thesis explores the issue of Islamic reformism in a colonial context. In order to grasp every dimension of this issue, on a cultural, social and political level, this research considers the transnational phenomenon of reformism at a local scale, from the Mzab region in Southern Algeria, through sources written in Arabic by Ibadi scholars ('ulāma) and in French by the colonising powers.From the 1920s to the 1960s, Ibadi scholars in the Mzab took over the slogan of Reform (Iṣlāḥ) to make sense of the profound changes affecting the area since the 1880s and its passage under French sovereignty. Through this slogan of reform, those who call themselves "reformists" seize the religious authority and transform it. They redefine Ibadi "orthodoxy" and redraw the boundaries of their community. Studying Algeria through one of its Saharan societies also offers an alternative to the analytical frame of colonial studies. This thesis shows that the people/historical actors circulate and think in different scales, ranging from local, the Mzab valley, to the entire Arabic-speaking and Muslim world. This history doesnot come merely from the interaction with colonialism. It also results from the historical autonomy of the Algerian agents. ; Cette thèse explore la question du réformisme musulman dans un contexte colonial. Afin d'en embrasser toutes lesdimensions, culturelles, sociales et politiques, elle envisage le phénomène transnational du réformisme à une échellelocale, à partir de la région du Mzab, dans le Sud algérien, en se fondant sur des écrits en langue arabe des oulémasibadites et des sources coloniales en langue française.Entre les années 1920 et 1960, des oulémas ibadites du Mzab s'approprient le mot d'ordre de la réforme (iṣlāḥ) pour donner un sens aux profonds changements que connaît la région depuis les années 1880 et son passage sous souveraineté française. Par ce slogan de la réforme, ceux qui se nomment « réformistes » s'emparent du magistère religieux et le transforment. Ils redéfinissent l'« orthodoxie » ibadite et redessinent les contours de leur communauté.Envisager l'Algérie à partir de l'une de ses sociétés sahariennes offre aussi une alternative au cadre d'analyse colonial. Cette thèse montre que les espaces de référence et de circulation des acteurs se construisent entre plusieurs échelles qui vont du local, la vallée du Mzab, à l'ensemble du monde majoritairement arabophone et musulman.Cette histoire ne provient pas que de l'interaction avec le fait colonial. Elle résulte également de l'autonomie historique des acteurs algériens.
With: Le codicille, et l'esprit ou commentaire des maximes politiques de M. le maréchal duc de Bell'Isle . / publié par Monsieur D. C***. Seconde edition. La Haye : La veuve Van Duren, 1762. ; Publisher's advertisements: p. 271-[272]. ; Title vignette (engraved). ; Signatures: pi² A¹⁰ (-A¹·¹⁰, -A²·⁹) B-R⁸. ; Mode of access: Internet.
The present paper is a study on the religious continuities and changes in North Africa from the 3rd century BC to the 3rd century AD, therefore from the pre-Roman ("Phoenician-Punic") to Roman era. Starting from the archaeological and epigraphic evidences, it combines and compares the documentation related to the so-called Tophet sanctuaries with that related to the temples dedicated to Saturn. The goal is to analyse the evolution and transformation of sacred places, rituals and representations of the deities throughout a historical context characterized by variegated and changeable political and religious landscapes. ; Cet article présente une étude des continuités et des innovations religieuses que l'on observe en Afrique du Nord du IIIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle apr. J.-C., donc de l'époque préromaine (phénicienne-punique) à l'époque romaine. Il propose notamment de combiner et de confronter, à partir d'une documentation en majorité archéologique et épigraphique, le dossier de ce que l'on nomme les tophets à celui des sanctuaires de Saturne afin d'analyser le développement et la transformation des aires sacrées, des pratiques cultuelles et de la représentation des divinités dans un contexte historique caractérisé par des paysages politiques et religieux diversifiés et mouvants.
The period from 250 BC. AD, that is to say, the middle of the first Punic War to 41 AD. AD, which is the date of the assassination of the Emperor Caligula by his praetorian guards, replaced by the same soldiers by Claude, is very interesting regarding the evolution of the military is, including Soldier. The soldier knows through voting in this period some changes in its role: it is not private, it becomes a player in Roman politics through different stations and different ways to vote. We must of course understand the vote here in the broad sense of position or medium. So we find the vote, but the cheer, political assassination, caning or engagement in various camps of civil wars, as the type of position and thus as a way to vote. It is precisely these means of expression that we need to understand and explain here to consider the political role of soldiers as something natural and normal in a society that puts on a pedestal the citizen-soldier-peasant. It is our responsibility to show that the vote of the soldier is in response and in parallel to the military unit that was created and that will lead to the creation of an informal unofficial military society sidelines and in parallel, which is based on the vote, the claims and the political aspirations of what might be called the class of soldiers. This is of course a phenomenon which at the time was not well identified, but in hindsight can be understood in this way. In the early principate which corresponds to the end of the period of interest, we see that Augustus and his successors will try to break this military society without fully accomplish, since the soldiers will always find a way to express either by assassination or by the uprising since their traditional voting is now impossible. ; La période qui s'étend de 250 av. J.-C., c'est-à-dire le milieu de la première guerre punique jusqu'à 41 ap. J.-C., qui est la date de l'assassinat de l'empereur Caligula par ses soldats prétoriens, remplacé par ces mêmes soldats par Claude, est très intéressante en ce qui concerne l'évolution du fait militaire, et notamment du soldat. Le soldat à travers le vote connaît dans cette période une certaine évolution de son rôle : il n'est pas simple soldat, il se transforme en acteur de la vie politique romaine à travers différents types de vote et différentes façons de voter. Il faut bien sûr ici comprendre le vote au sens large de prise de position ou de moyen d'expression. Du coup on retrouve le vote, mais aussi l'acclamation, l'assassinat politique, la bastonnade ou encore l'engagement dans les différents camps des guerres civiles, comme type de prise de position et donc comme sorte de vote. C'est justement ces différents moyens d'expression qu'il nous faut appréhender et expliquer ici afin d'envisager le rôle politique des soldats comme quelque chose de naturel et normal dans une société qui met sur un piédestal le citoyen-soldat-paysan. Il nous appartient de montrer que le vote du soldat se fait en réponse et en parallèle à l'unité militaire qui voit le jour et qui va déboucher sur la création non officielle d'une société militaire informelle en marge et en parallèle qui se base sur le vote, les revendications et les aspirations politiques de ce que l'on pourrait appeler la classe des soldats. Il s'agit bien sûr d'un phénomène qui à l'époque n'a pas été identifié ainsi, mais qui, avec le recul peut être appréhendé de cette manière. Au début du principat qui correspond à la fin de la période qui nous intéresse, on voit qu'Auguste et ses successeurs vont essayer de briser cette société militaire sans pour autant y arriver pleinement, puisque les soldats vont toujours retrouver un moyen de s'exprimer, soit par l'assassinat soit par le soulèvement puisque le vote traditionnel leur est désormais impossible.
The period from 250 BC. AD, that is to say, the middle of the first Punic War to 41 AD. AD, which is the date of the assassination of the Emperor Caligula by his praetorian guards, replaced by the same soldiers by Claude, is very interesting regarding the evolution of the military is, including Soldier. The soldier knows through voting in this period some changes in its role: it is not private, it becomes a player in Roman politics through different stations and different ways to vote. We must of course understand the vote here in the broad sense of position or medium. So we find the vote, but the cheer, political assassination, caning or engagement in various camps of civil wars, as the type of position and thus as a way to vote. It is precisely these means of expression that we need to understand and explain here to consider the political role of soldiers as something natural and normal in a society that puts on a pedestal the citizen-soldier-peasant. It is our responsibility to show that the vote of the soldier is in response and in parallel to the military unit that was created and that will lead to the creation of an informal unofficial military society sidelines and in parallel, which is based on the vote, the claims and the political aspirations of what might be called the class of soldiers. This is of course a phenomenon which at the time was not well identified, but in hindsight can be understood in this way. In the early principate which corresponds to the end of the period of interest, we see that Augustus and his successors will try to break this military society without fully accomplish, since the soldiers will always find a way to express either by assassination or by the uprising since their traditional voting is now impossible. ; La période qui s'étend de 250 av. J.-C., c'est-à-dire le milieu de la première guerre punique jusqu'à 41 ap. J.-C., qui est la date de l'assassinat de l'empereur Caligula par ses soldats prétoriens, remplacé par ces mêmes soldats par Claude, est très intéressante en ce qui concerne l'évolution du fait militaire, et notamment du soldat. Le soldat à travers le vote connaît dans cette période une certaine évolution de son rôle : il n'est pas simple soldat, il se transforme en acteur de la vie politique romaine à travers différents types de vote et différentes façons de voter. Il faut bien sûr ici comprendre le vote au sens large de prise de position ou de moyen d'expression. Du coup on retrouve le vote, mais aussi l'acclamation, l'assassinat politique, la bastonnade ou encore l'engagement dans les différents camps des guerres civiles, comme type de prise de position et donc comme sorte de vote. C'est justement ces différents moyens d'expression qu'il nous faut appréhender et expliquer ici afin d'envisager le rôle politique des soldats comme quelque chose de naturel et normal dans une société qui met sur un piédestal le citoyen-soldat-paysan. Il nous appartient de montrer que le vote du soldat se fait en réponse et en parallèle à l'unité militaire qui voit le jour et qui va déboucher sur la création non officielle d'une société militaire informelle en marge et en parallèle qui se base sur le vote, les revendications et les aspirations politiques de ce que l'on pourrait appeler la classe des soldats. Il s'agit bien sûr d'un phénomène qui à l'époque n'a pas été identifié ainsi, mais qui, avec le recul peut être appréhendé de cette manière. Au début du principat qui correspond à la fin de la période qui nous intéresse, on voit qu'Auguste et ses successeurs vont essayer de briser cette société militaire sans pour autant y arriver pleinement, puisque les soldats vont toujours retrouver un moyen de s'exprimer, soit par l'assassinat soit par le soulèvement puisque le vote traditionnel leur est désormais impossible.
International audience ; 47 Jérémie Chameroy RéfoRmes monétaiRes taRdo-Romaines à la lumièRe des dépôts enfouis en Gaule (c. 274-c. 310) étapes d'une politique supposée cohérente 1 , les réformes monétaires ordonnées par l'état romain ont au moins un point commun. elles dénotent la volonté des empereurs de faire accepter la monnaie impériale à sa valeur nominale, fixée par l'autorité émettrice elle-même, et ce quelles que soient les manipulations opérées sur une espèce monétaire donnée 2. Les procédés sont bien connus: l'état peut jouer sur le poids ou / et sur le métal sans modifier la valeur nominale ; il peut également augmenter ou réduire la valeur nominale sans toucher à la valeur métallique de la monnaie, voire la décrier. Généralement, les usagers ne remarquent pas les modifications apportées à la substance métallique des monnaies, tant que la baisse du poids ou l'avilissement de l'alliage ne sont pas trop flagrants 3. La stabilité du système monétaire de l'Empire romain repose ainsi largement sur la confiance publique aussi bien dans la valeur intrinsèque des monnaies impériales que dans leur interchangeabilité selon des équivalences fixes: les usagers savaient en effet que la valeur métallique des monnaies comme leur change étaient tous deux garantis par l'Etat pour les monnaies ayant reçu la forma publica c'est-à-dire l'image, le type tout entier par impression du coin officiel sur le flan monétaire 4. Cette confiance devait dispenser les usagers de peser ou d'examiner chaque pièce utilisée lors d'un paiement 5 , de sorte qu'un simple comptage par dénomination était suffisant: les juristes du iii e siècle ap. J.-C. qualifient avec justesse la monnaie romaine officielle de pecunia numerata (Gaius, inst. 3,14). Cependant, l'équilibre entre garantie impériale et confiance publique est mis en péril dès lors que l'autorité émettrice ne cesse d'avilir la qualité de la monnaie courante, creusant ainsi l'écart entre la valeur nominale et la valeur métallique des monnaies d'argent au cours de la seconde moitié ...
International audience ; 47 Jérémie Chameroy RéfoRmes monétaiRes taRdo-Romaines à la lumièRe des dépôts enfouis en Gaule (c. 274-c. 310) étapes d'une politique supposée cohérente 1 , les réformes monétaires ordonnées par l'état romain ont au moins un point commun. elles dénotent la volonté des empereurs de faire accepter la monnaie impériale à sa valeur nominale, fixée par l'autorité émettrice elle-même, et ce quelles que soient les manipulations opérées sur une espèce monétaire donnée 2. Les procédés sont bien connus: l'état peut jouer sur le poids ou / et sur le métal sans modifier la valeur nominale ; il peut également augmenter ou réduire la valeur nominale sans toucher à la valeur métallique de la monnaie, voire la décrier. Généralement, les usagers ne remarquent pas les modifications apportées à la substance métallique des monnaies, tant que la baisse du poids ou l'avilissement de l'alliage ne sont pas trop flagrants 3. La stabilité du système monétaire de l'Empire romain repose ainsi largement sur la confiance publique aussi bien dans la valeur intrinsèque des monnaies impériales que dans leur interchangeabilité selon des équivalences fixes: les usagers savaient en effet que la valeur métallique des monnaies comme leur change étaient tous deux garantis par l'Etat pour les monnaies ayant reçu la forma publica c'est-à-dire l'image, le type tout entier par impression du coin officiel sur le flan monétaire 4. Cette confiance devait dispenser les usagers de peser ou d'examiner chaque pièce utilisée lors d'un paiement 5 , de sorte qu'un simple comptage par dénomination était suffisant: les juristes du iii e siècle ap. J.-C. qualifient avec justesse la monnaie romaine officielle de pecunia numerata (Gaius, inst. 3,14). Cependant, l'équilibre entre garantie impériale et confiance publique est mis en péril dès lors que l'autorité émettrice ne cesse d'avilir la qualité de la monnaie courante, creusant ainsi l'écart entre la valeur nominale et la valeur métallique des monnaies d'argent au cours de la seconde moitié ...
This article is based on a Master 2 thesis.The general introduction evokes four current subjects (Conception of human life, status of women, distinctive signs of a religion, food) which have given rise to many debates showing the diversity of approaches and even of world views of different communities that are expressed.The theoretical approach addresses three topics: (1-) the affections causing the most intense affects, (2-) organisations and communities, (3-) the different "deliberations". This approach leads to proposals for rules of arbitration in deliberations, whether they are formally organised or impromptu in everyday life. This approach is made taking into account the results of subsequent work to the original dissertation, based on articles (B-1) and (B-2) summarised in the theses to be mobilised for any empirical research in social sciences.In the cited dissertation and in this article, this approach mobilises Rawls, Habermas and Ch. Taylor (see also article (D-3) Discussion with Rawls, Habermas).The conclusion of this theoretical approach is that any deliberation between different communities in the same state must be based on the following prior premises, premises or original position that must be agreed upon:a multi-community society in which the dominant community, the one that seems to have inspired the most legislation (constitution, fundamental rights, written or unwritten laws and rules, etc.), has no more prerogatives than the others,Habermasian deliberation (this procedure allows any subject to be discussed and the decisions taken have a "weak transcendence ") with all the stakeholders: any community accepts (1-) this democratic procedure, (2-) to be non-essentialist and not to have prejudices, including essentialist ones, about other communities,Deliberation if possible reasonable, each having HIS reason with his premises, by implementing a deliberation process taking into account this plurality of reasons and thus of possible conflicts on a given subject (see Appendix: Habermasian deliberation between multiple reasons),with, given the confrontation of multiple reasons on the subject to be discussed and the conflicts to be manageda necessary determination and approval by all communities of the prioritisation between spheres in which the premises of each one's reasons are expressed: (1-) of what is perceived as the necessity of one's nature and nature, (2-) of belonging2, (3-) of rights considered fundamental, (4-) of the "sacred", (5-) of moral statements, (6-) of social respect,and an application of the following prioritisation rule: any decision about a dispute in one sphere (e.g. the sphere of the 'sacred') must concern that sphere or a lower priority sphere but must not have negative effects in a higher priority sphere (sphere of fundamental rights, belonging, necessities of its nature), e.g. 'blasphemy' must not lead to criminal conviction, exclusion from one's community or death,Finally, this article presents examples of arbitration, on the four topics mentioned in the general introduction as well as on refugees-immigrants, based on this prior consensus and on our thesis. ; Cet article est écrit à partir d'un mémoire de master 2 accessible ICI.L'introduction générale évoque quatre sujets actuels (Conception de la vie humaine, statut de la femme, les signes distinctifs d'une religion, l'alimentation) ayant suscités bien des débats montrant la diversité des approches et même des visions du monde de différentes communautés qui s'expriment.L'approche théorique aborde trois sujets : (1-) les affections provoquant les affects les plus intenses, (2-) les organisations et communautés, (3-) les différentes « délibérations ». Cette approche conduit à des propositions de règles d'arbitrages lors de délibérations, que celles-ci soient formellement organisées ou impromptues dans la vie de tous les jours. Cette approche est faite en tenant compte des résultats de travaux ultérieurs au mémoire d'origine en s'appuyant sur les articles (B-1) et (B-2) résumés dans les thèses à mobiliser pour toute recherche empirique en sciences sociales.Dans le mémoire cité et dans cet article, cette approche mobilise Rawls, Habermas et Ch. Taylor (Se reporter également à l'article (D-3) Discussion avec Rawls, Habermas).La conclusion de cette approche théorique est que toute délibération entre communautés différentes d'un même État doit être fondée sur les prémisses préalables suivantes, prémisses ou position originelle qui doivent faire consensus :une société multi-communautés dont la communauté dominante, celle qui semble avoir le plus inspiré la législation (constitution, droits fondamentaux, lois et règles écrites ou non, etc.), n'a pas plus de prérogatives que les autres,Délibération habermassienne (cette procédure permet d'aborder tout sujet et les décisions prises ont une « transcendance faible »1) avec toutes les parties prenantes : toute communauté accepte (1-) cette procédure démocratique, (2-) d'être non essentialiste et de ne pas avoir des préjugés, dont essentialistes, à propos des autres communauté,Délibération si possible raisonnable, chacun ayant SA raison avec ses prémisses, en mettant en œuvre un processus de délibération tenant compte de cette pluralité des raisons et donc des conflits possibles sur un sujet donné (voir Annexe : délibération habermassienne entre raisons multiples),avec, compte tenu de la confrontation de multiples raisons sur le sujet à débattre et des conflits à gérer,une nécessaire détermination et approbation par toutes les communautés de la priorisation entre sphères dans lesquelles sont exprimées les prémisses des raisons de chacun : (1-) de ce qui est perçu comme nécessité de sa nature et de la nature, (2-) de l'appartenance2, (3-) des droits considérés comme fondamentaux, (4-) du « sacré », (5-) d'énoncés moraux, (6-) d'estime sociale,et une application de la règle de priorisation suivante : toute décision à propos d'un litige dans une sphère (ex : sphère du « sacré ») doit concerner cette sphère ou une sphère moins prioritaire mais ne doit en aucun cas avoir des effets négatifs dans une sphère plus prioritaire (sphère des droits fondamentaux, de l'appartenance, de nécessités de sa nature), ex : le « blasphème » ne doit pas entraîner une condamnation pénale, l'exclusion de sa communauté ou la mort,Cette article présente enfin des exemples d'arbitrage, sur les quatre sujets évoqués dans l'introduction générale ainsi que sur les réfugiés-immigrés, en s'appuyant sur ce consensus préalable et sur nos thèses.
