El debate sobre la democracia constituye uno de los temas más controvertidos debido a la carencia de estudios de caso. Este libro aporta una serie de estudios empíricos sobre el funcionamiento de instituciones democráticas en Asia, África y América Latina. La adopción de instituciones democráticas y procedimientos electorales presenta diversos orígenes y resultados en esas regiones, donde el juego entre dichas instituciones y las culturas políticas locales ha producido distintas aproximaciones a la ciudadanía, la gobernabilidad, la desigualdad social extrema o la diversidad étnica o regional. En muchos casos en los que se han ensayado procedimientos de tipo democrático, aún se debate si los resultados son satisfactorios para los electores, o si el marco institucional cumple los requisitos formales de un sistema democrático. Este libro revela retos importantes para la teoría y práctica de la democracia, ilustrados por el funcionamiento de los sistemas democráticos inconclusos en Indonesia y México, la pérdida de confianza en las instituciones en América Latina por los pobres resultados de las democracias en términos de bienestar económico y control de la corrupción. Los casos de Botswana, donde una cultura política tolerante y participativa se combina con prácticas autoritarias legitimadas por el voto, y de China, donde junto al autoritarismo unipartidista existen reformas que tienden a la participación política a nivel local, pueden representar sistemas específicos que no se dirijan necesariamente a la poliarquía. Por su parte, la función legitimadora del Islam en Arabia Saudita hace difícil imaginar que la transformación o participación política conduzca hacia un sistema que desconozca el hecho religioso, base fundamental para la existencia del país. Finalmente, el caso de Egipto ilustra cómo la condición de género puede ser determinante para el ejercicio de la ciudadanía. ; INDICE Romer Cornejo Introducción Alfredo Román Zavala La democracia en el Japón actual: tercera llamada José Luis León Autoritarismo y democracia en Corea del Sur: teoría y realidad Juan José Ramírez Bonilla Indonesia 1998-2003: el ciclo de la reforma política José Luis Reyna México: una democracia incipiente Sonia González Fuentes Desconfianza política: el colapso del sistema de partidos en Venezuela Rodolfo Sarsfield La economía de las creencias, o sobre las razones de la democracia y el autoritarismo. Evaluaciones de la democracia y preferencia por tipo de gobierno en América Latina Hilda Varela Botswana: entre el autoritarismo liberal y la democracia Romer Cornejo Participación política y democracia de base en China Alejandra Galindo La liberalización política como estrategia del gobierno de Arabia Saudita Wilda C. Western Religión y familia en la ciudadanía de las mujeres en Egipto contemporáneo Rodolfo Sarsfield La democracia controvertida. Debates y acuerdos en la teoría democrática contemporánea
Focuses on the historical role of ethnic differences in the conflict between the Hutu and the Tutsi, as opposed to the emphasis of the international community on political and economic aspects of the conflict; Rwanda and Burundi. Summary in English p. 209.
[spa] Esta investigación trata de estudiar la relación entre Iba N'Diaye, artista miembro de la Escuela de Dakar, y la política cultural de Léopold Sédar Senghor, debido a que el pintor es una figura que no se ha trabajado desde el punto de vista historiográfico. En este sentido, se aporta innovación, al abordar desde la Historia Cultural una cuestión como el proceso de construcción de la identidad nacional en Senegal. Así, se comprueba si Iba N'Diaye es partidario de la Negritud, ideología de Léopold Sédar Senghor sobre la que gira todo el proceso o, si, por el contrario, es crítico con ella. Para conseguir los objetivos planteados en la tesis doctoral se estudiaron documentos de todo tipo sobre los principales protagonistas, sobre la Negritud y sobre la Escuela de Dakar y algunos de sus miembros. Para ello se leyeron libros y artículos tanto en formato papel como digital disponibles en diferentes bibliotecas y en páginas en línea de tipo académico. Asimismo, se consultaron en Barcelona los archivos del Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona y del Museo Etnológico y de Culturas del Mundo, se hicieron estancias en Francia y Senegal para consultar diversos archivos y, además, se realizaron entrevistas a expertos y personas cercanas a Iba N'Diaye. A través del trabajo realizado se comprobó que Iba N'Diaye participó en un inicio con entusiasmo en la política artística y cultural de Léopold Sédar Senghor. Sin embargo, el pintor no fue parte de la Negritud, ya que comprobamos que con el tiempo se vio obligado a abandonar Senegal y volver a Francia, donde había estudiado años atrás, debido a que siempre fue crítico con algunos aspectos de la Negritud senghoriana y del pensamiento de Senghor en relación con el arte. Además, tenía ideas en torno a la enseñanza opuestas a las de Pierre Lods y Papa Ibra Tall, los otros profesores de la Escuela de Artes de Senegal, más cercanos a la visión del presidente senegalés en torno al arte africano. Respecto a lo anterior, la investigación introduce el concepto de "dictadura o autocracia de la Negritud senghoriana" en la política artística y cultural de Léopold Sedar Senghor y su Escuela de Dakar, ya que como se pudo comprobar con la investigación, el presidente senegalés intentó con esos elementos impregnar la identidad nacional senegalesa de su Negritud y acabó beneficiando con el tiempo a los partidarios de su ideología en detrimento de aquellos críticos. ; [eng] This research tries to study the relationship between Iba N'Diaye, a member artist of the Dakar School, and the cultural policy of Léopold Sédar Senghor, because the painter is a figure that has not been worked from the historiographic point of view. In this sense, brings innovation, when addressing from the Cultural History a question like the process of construction of the national identity in Senegal. Thus, it is checked if Iba N'Diaye is a supporter of "Négritude", ideology of Léopold Sédar Senghor on which the whole process revolves or, if, on the contrary, he is critical of it. To achieve the objectives set forth in the doctoral thesis, documents of all kinds were studied on the main protagonists, on "Négritude" and on the Dakar School and some of its members. For this, books and articles were read both in paper and digital format available in different libraries and on academic-grade online pages. Likewise, the archives of the Museum of Contemporary Art of Barcelona and the Ethnological Museum of World Cultures were consulted in Barcelona, stays were made in France and Senegal to consult various archives and, in addition, interviews were conducted with experts and people close to Iba N'Diaye. Through the work carried out it was found that Iba N'Diaye initially participated with enthusiasm in the artistic and cultural policy of Léopold Sédar Senghor. However, the painter was not part of "Négritude", since we found that he was eventually forced to leave Senegal and return to France, where he had studied years ago, because he was always critical of some aspects of senghorian "Négritude" and Senghor's thought in relation to art. Regarding the above, the research introduces the concept of "dictatorship or autocracy of "Négritude"" in the artistic and cultural policy of Léopold Sedar Senghor and his Dakar School, since as it was possible to verify with the investigation, the Senegalese president tried with these elements to impregnate the Senegalese national identity of his "Négritude" and eventually benefited the supporters of his ideology to the detriment of those critics. ; [fra] Cette recherche tente d'étudier la relation entre Iba N'Diaye, artiste membre de l'École de Dakar, et la politique culturelle de Léopold Sédar Senghor, car le peintre est une figure qui n'a pas été travaillée du point de vue historiographique. En ce sens, l'innovation est fournie, en abordant depuis l'histoire culturelle une question comme le processus de construction de l'identité nationale au Sénégal. Ainsi, on vérifie si Iba N'Diaye est un partisan de la Négritude, idéologie de Léopold Sédar Senghor, sur laquelle tout le processus tourne ou, au contraire, s'il est critique. Pour atteindre les objectifs fixés dans la thèse de doctorat, des documents de toutes sortes ont été étudiés sur les principaux protagonistes, sur Négritude et sur l'école de Dakar et sur certains de ses membres. Pour cela, des livres et des articles ont été lus à la fois en format papier et numérique disponibles dans différentes bibliothèques et sur des pages en ligne de niveau universitaire. De même, les archives du musée d'art contemporain de Barcelone et du musée ethnologique des cultures du monde ont été consultées à Barcelone, des séjours ont été effectués en France et au Sénégal afin de consulter diverses archives et des entretiens ont également été réalisés avec des experts et des personnes proches d'Iba N'Diaye. Les travaux effectués ont permis de constater qu'Iba N'Diaye participait initialement avec enthousiasme à la politique artistique et culturelle de Léopold Sédar Senghor. Cependant, le peintre ne faisait pas partie de la Négritude, car nous avons découvert qu'il avait finalement été contraint de quitter le Sénégal pour rentrer en France, où il avait étudié il y a des années, car il avait toujours critiqué certains aspects de la pensée de Senghor et de la Négritude senghorienne par rapport à l'art. En ce qui concerne ce qui précède, la recherche introduit le concept de "dictature ou autocratie de la Négritude" dans la politique artistique et culturelle de Léopold Sédar Senghor et de son école de Dakar, puisqu'il a été possible de vérifier avec la recherche, que le président sénégalais Il a essayé avec ces éléments d'imprégner l'identité nationale sénégalaise de son Négritude et a finalement profité aux partisans de son idéologie au détriment de ces critiques.
[Western Sahara tribal landscape origin throught the extensive archaeology] The maraboutic phenomenon of deep social-religious component in its early stages derived to an increasingly political and military role during the 15 and 16 centuries; moment that Hassanie groups, newly installed south of the Sūs, took to form tribal structures in order to articulate its influence in the territory, in imitation of some Berbers. The forced balance between the two ethnic groups ended with the Char Bouba War, when the Hassanie were imposed. From there, converged an interest in establishing more or less truthful genealogies occasionally to justify their social prevalence. The opportunity to make an extensive survey of a lot of marabouts of Morocco, Western Sahara, Mauritania and Senegal has allowed us to recognize those corresponding to founders of some of the existing tribes, and verify, from an archaeological point of view, their material origins, highlighting the religious marabout model from the sherifian type. ; El fenómeno morabítico, de hondo componente socio-religioso en sus primeras etapas, derivó a un papel cada vez más político y militar durante los siglos XV y XVI; momento que los grupos ḥassāníes recién instalados al sur del Sūs aprovecharon para conformar estructuras tribales con vistas a articular su influencia en el territorio, a imitación de algunos bereberes. El forzado equilibrio entre los dos grupos étnicos acabó con la Guerra de Char Bubba, en que los ḥassāníes se impusieron. A partir de ahí convergió un interés en establecer genealogías más o menos verídicas con que justificar ocasionalmente su prevalencia social. La oportunidad de hacer una prospección extensiva sobre una gran cantidad de morabitos de Marruecos, Sahara Occidental, Mauritania y Senegal, nos ha permitido reconocer los correspondientes a personajes fundadores de algunas de las actuales tribus, y verificar, desde un punto de vista arqueológico, sus orígenes materiales, diferenciando el modelo morabítico religioso del cherifiano de tipo político.
La etnicidad ha sido y continúa siendo una dimensión crítica en la política africana, al aportar los ingredientes primarios a la mayoría de los confl ictos del continente. Sin embargo, el problema no es la heterogeneidad étnica per se, sino el manejo político del que es objeto. A propósito de cumplirse 20 años del genocidio en Ruanda, este artículo revisa como el enfrentamiento entre los hutus y los tutsis se remonta al período pre-colonial, pero obedece, sobre todo, a la institucionalización de las diferencias físicas durante la colonia, lo que coloca al imaginario occidental como premisa de la desigualdad. ; Ethnicity has been and remains a critical dimension in African politics, as the primary ingredient of most of the conflicts on the continent. However, the problem is not ethnic heterogeneity per se, but its political use. On the occasion of the 20th anniversary of the Rwanda genocide, this article reviews how the confrontation between the Hutus and Tutsis goes back to pre-colonial period, but obeys mostly to the institutionalization of the physical differences in the colony, which places the Western imaginary as a premise of inequality. ; 169-180 ; matacarnevali@gmail.com ; Semestral
El presente artículo pretende problematizar el genocidio de Ruanda perpetrado hacia fines del siglo XX en el África Central desde una perspectiva antropológica socio-histórica, haciendo uso de diversas fuentes bibliográficas. En ese sentido, se focalizará en primer lugar en el análisis de la especificidad de las relaciones entre los tutsis y hutus construidas desde antes y durante la colonización europea. En segundo lugar, se pretende abordar las transformaciones políticas e implicancias en dichas relaciones a partir de la descolonización. Finalmente, se analizará la trasmisión construida, por parte de los medios masivos de comunicación locales y estadounidenses, de las masacres entre los hutus y tutsis acaecidas en 1994. ; This article aims to problematize the Rwandan genocide perpetrated by the end of the twentieth century in Central Africa from a socio- historical anthropological perspective and using various literature sources. In that sense, it will focus primarily on the analysis of the specificity of relations between Tutsis and Hutus built before and during European colonization. Secondly, it aims to address the political transformations in these relationships and implications from decolonization. Finally, the built transmission will be analyzed by the local mass media and American media, massacres between Hutus and Tutsis that occurred in 1994. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
La UE carece de recursos energéticos suficientes para satisfacer sus demandas internas. Esta dependencia es aún mayor cuando sus proveedores son limitados. Los principales países mediterráneos europeos se abastecen del gas del norte de África y especialmente de Argelia. Sin embargo, la inestabilidad política y social por la que atraviesa la región puede hacer peligrar la seguridad del suministro del sur de Europa. A pesar de ello, esta interdependencia energética resulta necesaria para ambas riberas con lo que el gas puede constituirse en un elemento clave para la integración mediterránea. ; The EU lacks sufficient energy resources to satisfy their internal demands. This dependency is made even greater when they encounter a dearth of suppliers. The main Mediterranean countries in the EU source gas from North Africa, especially Algeria. However, political and social instability in that region could endanger southern Europe's energy supply. Nevertheless, the energy interdependence is necessary for both countries' shores where gas can become a key element in the Mediterranean integration.
This article proposes a critical reflection on the international political response given to the 24th Ebola epidemic that spread through the states of Guinea Conakry, Sierra Leone and Liberia (2014- 2016). We organize the article in three sections. Firstly, we locate this international response into the international medicalization history. Secondly, we use critical security studies to understand how the global health security policies deployed during the epidemic defended the interests of Western states over the needs of African societies. Thirdly, we propose a multidisciplinary vision to answer the previous criticism and to open new ways to overcome the Eurocentric global health security paradigm. ; Este artículo propone una reflexión crítica de la respuesta política internacional dada a la 24.º epidemia vírica de ébola que se extendió por los Estados de Guinea Conakry, Sierra Leona y Liberia (2014-2016). Para ello ordenamos el artículo en tres apartados. En el primero, localizamos la respuesta internacional a esta epidemia como un paso más de la historia de la medicalización de las relaciones internacionales. En el segundo, usamos los estudios críticos de seguridad sanitaria para cuestionar cómo las políticas de seguridad sanitaria que se desplegaron internacionalmente durante la epidemia defendieron los intereses de los Estados occidentales por encima de las necesidades de las sociedades africanas. En el tercero, acudimos a una visión multidisciplinar para reforzar las críticas anteriores y abrir vías de reflexión para superar el sesgo eurocéntrico del concepto de seguridad sanitaria global.
The escalation in the level of conflict in the Gulf of Guinea poses a risk to global security. The purpose of this article is to analyze the contextual variables that influence the outbreak of a violent high intensity conflict in the area. The spillover effects of a regional crisis would seriously affect stability in West Africa. ; La escalada en el grado de conflictividad en el golfo de Guinea supone un riesgo para la seguridad mundial. El objeto de este artículo es realizar un análisis de las variables contextuales que condicionan el estallido de un conflicto violento de alta intensidad en la región. Los efectos desbordantes de una crisis regional pondrían en riesgo la estabilidad de África Occidental en su conjunto.
Discusses the status of the Right and the Far-Right in governments around the world, including treatment of minorities and multiculturalism; includes France, Western Europe, Eastern Europe, Africa, Asia, Latin America, the Caribbean, and the US. Summary in English.
El elemento árabe aparece esporádicamente en la novela española contemporánea. Sin negar que en ocasiones aporta meramente un matiz exótico al relato, en otras, como en "Tuareg" del autor canario Alberto Vázquez Figueroa, el uso lingüístico de determinados términos árabes consigue retratar para lector un espacio real, el desierto del Sahara, y caracterizar visual, social y culturalmente al personaje central. Este elemento se muestra también en las referencias constantes a la situación política de los países africanos tras el proceso colonialista. Este artículo recoge ambas tendencias, la lingüística y el trasfondo político, como presencia en nuestra propia literatura de una cultura ajena pero muy cercana a la española. ; Arabic imagery occasionally appears in contemporary Spanish narrative. At times it merely conveys an exotic overtone to the narrative, while at other occasions, as in Canary islands author Alberto Vázquez Figueroa's "Tuareg", using certain Arabic terms depicts a real space for the reader, the Sahara desert, and characterises the main character in visual, social and cultural terms. This Arabic element can also be probed in the constant references to the political situation of pot-colonialism African countries. This paper focuses on both linguistic and political backdrops of a foreign but familiar/neighbour culture in Spanish literature. ; peerReviewed
In order to understand the evolution of the Lovanium University, it is necessary to know the frame general implantationin which that institution played a fundamental role. The principle of superior and university education in the Democratic Republic of the Congo, impelled in its origins by deprived initiatives, went constructing on the stability promise of the colonial system and as a valuable instrument of its work of civilization, as well as means of approach to western the moral and social conceptions. The hopes arisen after the political independence of the country, as far as the development of the university and the africanization of their structures, were seen soon spoiled due to the utilitarian conception of the powers public with respect to the university. ; Para entender la evolución de la Universidad Lovanium, es necesario conocer el marco general de implantación en la que aquella institución jugó un papel primordial. El principio de educación superior y universitaria en la República Democrática del Congo, impulsado en sus orígenes por iniciativas privadas, se fue construyendo sobre la promesa de estabilidad del sistema colonial y como un instrumento valioso en favor de su obra civilizadora, así como un medio de aproximación a las concepciones morales y sociales occidentales. Las esperanzas surgidas tras la independencia política del país, en cuanto al desarrollo de la universidad y la africanizaciónde sus estructuras, se vieron pronto malogradas debido a la concepción utilitarista de los poderes públicos respecto al papel dela universidad.
This essay longs to highlight the cultural dilemma that the African man or woman experiences in the XXIst century and the contribution of Donato Ndongo to the debate involving the question of cultural politics in Africa. The African man or woman is wondering over which cultural option can enable him/her to overcome the challenges that he is faced with: is it African cultural values or Western values? This work, which is based on the sociocritical approach, studies the cultural dilemma in El metro, on the one hand and on the other hand, the Donato Ndongo's contribution to the resolution of African cultural problem at the beginning of the present century. ; Este artículo pretende poner en evidencia el dilema cultural que encara el/ la africano(a) en el siglo XXI, así como la aportación de Donato Ndongo en el debate sobre las políticas culturales en África. En efecto, el/la africano(a) se pregunta cuál de los siguientes componentes culturales puede ser una garantía para relevar los desafíos que le interpelan: ¿es la africanidad o la europeidad? Este trabajo, que hunde sus raíces en el método sociocrítico, está enfocado hacia la escritura del dilema cultural en El metro, por una parte y, por otra, la contribución de Donato Ndongo a Ja resolución del problema cultural en África en los albores del siglo XXI.
Forty-two years of dictatorship in Libya ended in October 2011. It took the Western-backed armed uprising seven months of fighting against Qaddafi's loyal forces. The fall of his regime is a welcome event in the Middle East and northern Africa. But, unlike Tunisia or Egypt, Libya does not have a standing army or a reliable force that can bring the stability needed for a political transition. The tribal nature of Libya and the difficulty of disarming the rebels and other groups pose serious challenges to the new authorities in Tripoli. Unless these difficulties are handled properly, Libya will face a long period of uncertainty. Adapted from the source document.
Recent poststructuralist, postmarxist and postcolonial approaches have proven useful to interpret rock art as ideology (world vision). Thus, art is seen as a mirror where society ideally contemplated itself, in this way contributing to "suture" the ideological field of Prehistoric societies, as well as in the contemporary local groups and even the Western societies which scientifically analyse it. A preliminary attempt is also made to define a "pastoral ideology" for the past African societies, when it became hegemonic after the installing of a herding economy, and later when it ended up in an ideology of resistance for the nomad groups against the new centralized political states. ; Partiendo de las recientes propuestas del post-estructuralismo, post-marxismo y la teoría post-colonial, se interpreta el arte rupestre prehistórico pastoral de África septentrional y nororiental como ideología (visión del mundo), como el espejo en que la sociedad se contemplaba idealmente a sí misma, ayudando así el arte a suturar el campo ideológico de aquellas sociedades pretéritas; función que también ejerce hoy en las sociedades post-coloniales actuales e incluso las sociedades occidentales desde las que se observa científicamente. Igualmente se plantea una primera aproximación a la "ideología pastoril" específica de estos grupos, tanto desde sus orígenes, cuando fue hegemónica como consecuencia del triunfo de la domesticación animal sobre la caza, como más tarde cuando derivó históricamente en ideología de resistencia frente a los estados centralizados.
