Research on 'Muslim societies' is a controversial topic in the present, particularly given the US army's current employment of anthropological experts in war zones under military occupation. In 2006 the UK Foreign Office, too, sought to include anthropologists in its worldwide research project entitled 'Combating Terrorism by Countering Radicalization', with grants given outside the normal process of research funding and differently assessed. In this article, I immodestly argue for how the discipline of anthropology should apprehend and analyse Islam in the present political context. The paper claims that anthropological research provides an antidote to the Islamophobia of much talk about Islam in the Australian public sphere, an Islamophobia originating not only from the right but from some leftists and feminists as well. ; Исследования «мусульманских обществ» в наше время вызывают дискуссии, особенно с учётом того, что армия США стала привлекать экспертов-антропологов к работе в зонах боевых действий в условиях военной оккупации. В 2006 г. МИД Великобритании также стремилось включить антропологов в свой глобальный исследовательский проект «Борьба с терроризмом через противодействие радикализации», выдавая гранты в обход нормального процесса финансирования исследований и с иными квалификационными требованиями. В этой статье я открыто отстаиваю свою точку зрения на то, как антропологическая наука должна воспринимать и анализировать ислам в современном политическом контексте. Я утверждаю, что антропологические исследования дают противоядие от исламофобии, о которой много говорят в австралийском обществе в связи с исламом — исламофобии, исходящей не только от правых, но также и от некоторых левых и феминисток.
This article deals with the possibilities of integration of Marxist and neoevolutionary paradigms in history and anthropology. By the 1990s historical materialism and neoevolutionary branch of political anthropology reached a certain theoretical deadlock. Trying to preserve a holistic kernel of historical materialist method, some marxists rejected the traditional five-membered scheme and embraced the fundamental similarity of social and economic nature of majority of known pre-capitalist societies. Yet the new-born model of a unified pre-capitalist formation lacks any historical dynamism. On the other hand, political anthropologists revising their own unified stadial sets developed a new vision which absorbed the concepts of contingency and multilinearity as well as collapse and desintegration in the societal development. Despite this its fundamentals are still based on the positivist theory of «factors». The return of world-wide holistic vision combined with the rediscovery of the traditional subjects of labour systems and modes of exploitation could enrich the euristic and explanatiory potential of political anthropology. Similarly, rich empirical data collected by the political anthropology could serve as a point of departure for deepening the marxist vision of social reproduction in pre-capitalist societies. ; К 1990-м годам как историко-материалистический метод, так и неоэволюционистские направления политической антропологии зашли в тупик. Сохранив своё холистическое ядро, а именно понимание человеческой истории как единого всемирно-исторического процесса, многие марксисты пришли к пересмотру традиционной формационной модели, признав фундаментальное сходство социально-экономического строя большинства докапиталистических обществ. Тем не менее, зародившиеся на почве этих сомнений социологические модели оказались слабо восприимчивыми к исторической динамике. С другой стороны, политическая антропология в попытке преодолеть универсально-стадиальный взгляд на общество пришла к представлению о разнонаправленности и вариативности исторического процесса. Вместе с тем её арсенал далек от холизма историко-материалистического метода, основываясь на позитивистских идеях о рядоположенности различных «факторов» в становлении экономического и политического облика древних и традиционных обществ. Возвращение представления о единстве всемирно-исторического процесса, акцент на формах организации труда и способах эксплуатации может значительно углубить познавательный потенциал политической антропологии. С другой стороны, накопленный политическими антропологами огромный эмпирический материал должен послужить отправной точкой для дальнейшего развития марксистского представления об особенностях общественной эволюции докапиталистических обществ.
The article deals with the conception of the future as a subject of ethnology and social anthropology. This conception is a part of historical perception of the past, the present and the future, providing guidance to a society on the orientation in time and space. That's why the future may and should be of research interest to ethnology. It should examine this phenomenon not only in respect of folk culture but also regarding professional forms of reflection such as science, politics, ideology and art. It is necessary to study mechanisms, channels and outcome of influence of all forms of reflection about the future. Together they are a significant factor in ethnic and civic identification. Globalization and growing interaction among peoples and cultures are provoking more and more attempts to impose ideas about society prospects as means of influencing the present under a certain political and ideological pressure. ; В статье рассматривается феномен представлений о будущем в качестве объекта исследования в этнологии и социальной антропологии. Эти представления есть часть исторического сознания, объединяющего три проекции времени (прошлое, настоящее, будущее), некая «лоция» для ориентации общества во времени и пространстве. Поэтому будущее может и должно быть в сфере исследовательских интересов этнологии, включая изучение как массовых народных представлений о нем, так и профессионализированные варианты рефлексии (науку, политику, идеологию, искусство). Необходимо изучение механизмов, каналов и результатов воздействия на общество и специализированных, и стихийных форм рефлексии о будущем: вместе они важный фактор этнической и гражданской идентификации. В условиях глобализации на фоне роста взаимодействия народов и культур значительно возросло навязывание обществу представлений о его перспективах как некое средство воздействия на настоящее под определенным политико-идеологическим прессом.
What does an anthropologist's archive look like? Where is it located? And is the anthropology of archives important for the understanding of anthropological thinking today? Here we answer these questions by analysing the various life histories of the archival fragments of one of the most puzzling and influential anthropologists in the history of Russian and Soviet anthropology: Sergei Mikhailovich Shirokogoroff (1887–1939). Shirokogoroff is credited as being one of the authors of the etnos theory — one of the main instruments of identity politics in Russia, China, Germany and also, in part, Japan and South Africa. The transnational life histories of Shirokogoroff and his wife Elizaveta [Elizabeth] Nikolaevna (1884–1943), and of their ideas, suggests a conception of the archive not as a single whole, but instead as a collection of forgotten, hidden, obliterated, or, on the other hand, scrupulously preserved fragments. These fragments are not centred in one place or organized around any one reading, but they nevertheless represent "partial connections". Moreover, as we can see today with hindsight, none of these archival fragments lay inert. They have been intertwined in local political and social ontologies. Our text has an autoethnograpic quality. While illustrating separate episodes from the life of the Shirokogoroffs we also will tell of our search for the manuscripts through which we were forced onto strange paths and encounters. These greatly deepened our understanding both of the life of documents and their material links to the lives of researchers. Our article is an attempt to illustrate this complex picture which, in the end, will allow us to conclude that we have only just begun to understand the workings of the anthropologist's archive in the history of anthropological thought. ; QC 20220530
The article deals with the phenomenon of the information society in the context of non-violence. We analyze the individual's place in modern society. It is proved that it is the fundamental principle of non-violence as a political anthropology may warrant permission of contemporary socio-cultural crises. ; В статье рассматривается феномен информационного общества в контексте проблемы ненасилия. Анализируется место человека в современном обществе. Доказывается, что именно ненасилие как основополагающий принцип политической антропологии может служить основанием разрешения современных социокультурных кризисов. ; У статті розглядається феномен інформаційного суспільства в контексті проблеми ненасилля. Аналізується місце людини у сучасному суспільстві. Доводиться, що саме ненасилля як засадничий принцип політичної антропології може служити підставою розв'язання сучасних соціокультурних криз.
This article is dedicated to the everyday life of women in 1920-ies. The aspect that deals with the anthropology of womens life, obstetrics, abortion and gender roles in new political conditions of the Soviet era will be explored. It is shown, how medicalization, being the part of government policy, changed womens everyday life, formed the ideological discourse, subordinating biological being to the social one. ; Статья посвящена анализу женской повседневности 1920-х гг. в провинциальной Самаре. Рассматривается тот срез повседневной жизни, который касается антропологии женского быта, практик родовспоможения, абортов, гендерных ролей в новых политических условиях советской эпохи. Показывается, как через медикализацию как часть государственной политики происходила трансформация женской повседневности, как формировался идеологический дискурс, подчинявший биологическое социальному.
This paper analyzed 96-episode film or video-monograph of V. S. Pravdyuk and his colleagues about World War II. Scientific importance of this film is in wide-ranging survey of factual material and in depth and objectivity of its interpretation, in attention of the authors to military historical anthropology and in centrism of their position, which enables the viewer to objectively evaluate and comprehend the events of the most tragic period in world and Russian history of the 20th century. ; Статья посвящена анализу девяностошестисерийной видеомонографии В. С. Правдюка и его коллег о Второй мировой войне. Научная значимость данного фильма определяется широким охватом фактического материала, глубиной и объективностью его интерпретации, вниманием авторов к военно-исторической антропологии, а также принципиальной центристской направленностью проекта, что дает возможность зрителю непредвзято оценить и осмыслить события самого трагического периода в мировой и российской истории ХХ в.
Исследуется традиционное природопользование народов Причерноморья. ; This article determines contemporary forms of ethnic minorities, traditional nature management as promising subject area for Ethnic Monitoring. The perspective of development in the field of applied anthropology is defined in structure of tasks, concretized in Federal national policy of the Russian Federation for the period till 2025. The aim is to adapt methods of ethnological expertise to the solution of Government of the Russian problem — definition of criteria for evaluating the national policies effectiveness at the regional and municipal levels. The article pointed out that the traditional nature use can be studied only at the junction (border area) of several sciences: history, ethnology, sociology, economics, ecology, political science. The interdisciplinary nature of the research allows us considering the ethnic minorities nature use as a structural component of ethnic and regional economy. The internal and external factors of traditional nature use, forms transformation are demonstrated on the example of native and alien population of the Black Sea coast during the 19-20th centuries.
Статья посвящена анализу экономического аспекта социальной составляющей сущности человека. При любом, в том числе и экономическом, анализе общества, следует учитывать именно все многообразие мотивов и качеств человека. Достижение экономической выгоды не должно приводить к социальным потрясениям, к росту бездуховности общества, к глобальным экологическим проблемам. Поэтому одним из важнейших понятий экономических наук, экономической философии, экономической социологии, экономической антропологии и других смежных наук должно стать понятие оптимума как связующего звена между собственно экономическими, политическими, социальными и духовными целями и интересами человека. = The article is concerned with economic aspect of social element in human being. Performing any kind of analysis, including economical analysis, it is important to consider the whole variety of human's motives and personality. The process of reaping economic benefit shouldn't be resulted in social disruption, earthliness and global ecological problems. Therefore, the concept of optimum as a link between economical, political, social and spiritual aims and human's interests, should become one of the most important concepts in economics, economic philosophy, economic sociology, economic anthropology and other allied sciences.
В статье представлены основные периоды жизни, научной и государственной деятельности Василия Марковича Флоринского. Цель статьи – рассмотреть этапы деятельности В.М. Флоринского в Академии как воспитанника, ученого и государственного деятеля и показать его роль в развитие акушерства и гинекологи, антропологии, этнографии, истории медицины и народной медицины, а также его вклад в формирование евгеники и медицинской генетики. При исследовании применялись следующие методы: теоретический, анализ, биографический. В.М. Флоринский опубликовал более 330 научных работ. По различным разделам акушерства и гинекологии им опубликовано около 30 научных публикаций. Ученый предложил оригинальный метод для предупреждения разрывов промежности во время родов, в числе первых в России успешно применял хлороформ для обезболивания в родах, проводил гистологические различные исследования в области акушерства и гинекологии. Значительная часть публикаций В.М. Флоринского посвящена археологическим и этнографическим исследованиям. Обсуждение: биография В.М. Флоринского заинтересует специалистов гуманитарного и медицинского профилей, политиков и общественных деятелей. Вывод: рассмотрев основные периоды жизни, научной и государственной деятельности В.М. Флоринского, можно отметить его значимый вклад в развитие акушерства и гинекологи, антропологии, этнографии, истории медицины и народной медицины и в формирование евгеники и медицинской генетики. В.М. Флоринский как реформатор и администратор в системе университетского образования укрепил отечественный и международный авторитет российской науки. ; The main periods of life, scientific and state activity of Vasilij Markovich Florinsky. The purpose of the article is to consider stages of V.M. Florinsky's activity in the academy as a pupil, scientist and statesman and to show his role in the development of obstetrics and gynaecology, anthropology, ethnography, history of medicine and folk medicine, as well as his contribution to the formation of eugenics and medical genetics. During the study the following methods were applied: theoretical, analysis, biographical. V.M. Florinsky published more than 330 scientific works. He published about 30 scientific publications on various sections of obstetrics and gynaecology. The scientist proposed an original method to prevent ruptures of the perineum during childbirth, among the first in Russia he successfully used chloroform for anesthesia in childbirth, conducted various histological studies in the field of obstetrics and gynaecology. A significant part of V.M. Florinsky's publications is devoted to archaeological and ethnographic researches. Discussion: V.M. Florinsky's biography will arise interest in specialists of humanitarian and medical profiles, politicians and public figures. Conclusion: having considered the main periods of life, scientific and state activity of V.M. Florinsky, his significant contribution to the development of obstetrics and gynaecology, anthropology, ethnography, history of medicine and folk medicine and to the formation of eugenics and medical genetics can be noted. V.M. Florinsky as a reformer and administrator in the system of university education strengthened the domestic and international authority of Russian science.
The article explores the problem of globalization in the context of geopolitics. The author examines the transformation of particular geopolitical space in the context of modern globalization processes. He analyzes the "new world order", claimed by the subjects of globalization. The author argues that the government of the world on the basis of unipolarity is not effective as it leads to multiplication of disasters and sufferings of many nations. The historical development of Russia proves that the spiritual anthropology can not be personalistic only as moral anthropology investigates moral health of the nation and family. Moreover, the unique and the general are interrelated. The author argues that alternative projects of globalization should be based on the primacy of spiritual values that develop fundamental values, in contrast to the unattainable human values; the so-called "globalization of the spirit". The ideological foundation of the new projects can be, firstly, the idea of how the entire human civilization all humanity achieved sequential or joint development of cultural-historical types of people. Secondly the idea of unity and coevolution with nature, based on the philosophy of Russian cosmism - the phenomenon of global-historical dimension, expressing the spirit of Russian-Russian civilization; spirit, their aspiration for the future, to the disclosure of the meaning of human destiny and human capital opposing spirit, the spirit of market-capitalist civilization. ; В статье рассматривается проблема глобализации в контексте геополитики. Автор исследует особенности трансформации геополитического пространства в условиях протекания глобализационных процессов современности. Особое внимание уделяется анализу «нового мирового порядка», на который претендуют субъекты глобализации. Автор доказывает, что управление миром на базе однополярности не является оптимальным, поскольку несет в себе умножение бедствий и страданий многим народам. Историческое развитие России доказывает, что духовная антропология не может быть исключительно персоналистической, ибо духовное здоровье нации, семьи в равной степени входит в круг проблем духовной антропологии, более того - единичное и всеобщее здесь взаимозависимы. Автор доказывает, что альтернативные проекты глобализации должны базироваться на примате духовных ценностей, позволяющих выработать общие фундаментальные ценности, в отличие от недостижимых общечеловеческих ценностей; предполагается «глобализация духа». Идейной основой новых проектов может стать, во-первых, идея всечеловечества как всечеловеческой цивилизации, достигаемой последовательным или совместным развитием всех культурно-исторических типов народов; во-вторых, идея всеединства и коэволюции с природой, базирующаяся на философии русского космизма - явления глобально-исторического измерения, выражения духа русско-российской цивилизации; духа, своей устремленностью к будущему, к раскрытию смысла предназначения человека и человечества, противостоящего духу капитала, духу рыночно-капиталистической цивилизации.
Изучение современного города как сложной системы предполагает междисциплинарный подход. Вследствие этого городское пространство стало объектом интереса для разных наук: экономики, социологии, педагогики, политологии, культурологии, антропологии, филологии и многих других. Городская тематика вызвала научный интерес у широкого круга специалистов. Ответом на эту тенденцию стало появление учебных программ о городе, городском пространстве и методических рекомендаций для будущих историков, философов, социологов, культурологов, экономистов, управленцев. В статье проанализированы программы спецкурсов и методические рекомендации по философии города, социологии города, городской антропологии, экономики города, урбанистике для студентов гуманитарных специальностей в российских вузах. Анализ программ базировался на трех образовательных задачах, выделенных в соответствии с современным общественным запросомк городским исследованиям: 1) развитие способностей студентов к конструктивному междисциплинарному диалогу с другими специалистами по вопросам модернизации и исследования городской среды; 2) формирование умения студентов анализировать сложные городские процессы с точки зрения философии, культурологии, социологии, экономики, управленческих технологий и других наук; 3) формирование у студентов понимания, как в рамках своих узкопрофессиональных умений они могут влиять на развитие города, городских пространств. Были изучены образовательные программы о городе и методические рекомендации, разработанные для студентов-гуманитариев в высших учебных заведениях России. Отмечено, что дисциплины о городе для студентов гуманитарных специальностей имеют много пересечений в списке литературы, что впоследствии может дать возможность студентам разных направлений подготовки выстраивать конструктивный диалог по поводу городского пространства. ; The study of a modern city as a complex system presupposes an interdisciplinary approach. As a result, the urban space became an object of interest for different sciences: economics, sociology, political science, cultural studies, anthropology, philology and many others. City has become the object of scientific interest for a wide range of specialists. The response to this trend was the emergence of special disciplines programs about the city and methodological recommendations for future historians, philosophers, sociologists, economists, and managers. In the article programs of special courses and methodical recommendations on city philosophy, city sociology, city anthropology, city economy, urban studies for students of humanitarian specialties in Russian universities are analyzed. The analysis of the programs was based on three educational tasks, singled out in accordance with the modern public demand for urban research: 1) development of students' abilities to constructive interdisciplinary dialogue with other specialists in the field of modernization and research of the urban environment; 2) formation of students' ability to analyze complex urban processes from the point of view of philosophy, cultural studies, sociology, economics, management technologies and other sciences; 3) the formation of students' understanding of how within their narrow professional skills they can influence the development of the city, urban spaces. It was analyzed about ten educational programs about the city and methodological recommendations developed for students of humanities in higher educational institutions of Russia. It is noted that disciplines about the city for students of humanitarian specialties have many intersections in the list of literature, which can subsequently enable students of different areas of training to construct a constructive dialogue about the urban space.The article gives recommendations on teaching and supplementing these educational programs, namely: the emphasis of students' attention on the interdisciplinary approach to studying the city; familiarity with methods of analyzing the city from related scientific disciplines; the inclusion of «microurbanism» in the programs; enrichment of educational programs with practical tasks oriented to applying theoretical knowledge in the territory where the discipline is taught.
Алексей Алексеевич Никишенков родился в городе Спасск-Дальний на Дальнем Востоке. Его детство прошло на Западной Украине, а затем в Одессе. Он учился в Одесском мореходном училище, в ходе обучения в котором он совершил кругосветное путешествие на парусной яхте, побывав в Южной Америке, Полинезии и Меланезии. После службы в рядах Советской армии он поступил в Московский университет на кафедру этнографии.Географически сферой его интересов была Великая степь от Онона до Урала. В 1970-е – 1980‑е годы А.А. Никишенков руководил кафедральными экспедициями в Бурятию, где исследовал религиозные воззрения, социо-нормативную и материальную культуру бурят. В ходе этих поездок он тратил значительное время на инструктирование студентов по вопросам этики поведения в поле: установления доверительных отношений с местным населением, избегания конфликтных ситуаций. Автор данной статьи – Николай Сергеевич Борисов – в течение нескольких лет был заместителем Алексея Алексеевича в таких поездках.Автор указывает, что интерес А.А. Никишенкова к этнографии в общем и народной культуре в частности связан с его детством и юностью, прошедшими в различных, культурно разных регионах бывшего СССР. Он также подчеркивает, что несмотря на то, что Алексей Алексеевич Никишенков был очень хорошо знаком с бурятской культурой и знал тонкости местных обычаев, он никогда не пытался «стать местным жителем», а оставался дистанцированным от наблюдаемого населения русским этнографом. ; Alexei Nikishenkov was born in Spassk Dalniy in theFar East. He spent his childhood in Western Ukraine, which was a part of theSoviet Unionat the time. He studied at theOdessaNauticalSchooland took part in a round-the-world trip on board a sailing yacht, which was part of his graduation test. After several years of military service, he enteredLomonosovMoscowStateUniversityand began his academic career as an ethnographer.His geographical area of expertise was the Great Steppe between the Onon and theUralRivers. From the 1970s to the 1980s, Nikishenkov conducted several field research studies in this region, where he investigated the religious beliefs of the Buriats, their socio-normative culture, historical memory and material culture. He gave very detailed explanations to students about how to behave in the field, how to prevent offending local people, and how to gain their confidence. The author of this article, Nikolai Borisov, often served as his assistant in these journeys.The author focuses on the idea that Alexei Nikishenkov's interest in ethnography in general and vernacular culture in particular could be a result of his infancy and youth, as he had spent time as a child in very different regions of theSoviet Union. He also stresses that Nikishenkov was at same time very familiar with Buriat culture and knew many local traditions but he never "went native" and was able to keep his position as a Russian ethnographer in the field.
