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Natalya Sadomskaya, L'anthropologie soviétique et les rituels contemporains.
Après la révolution de 1917, les formes traditionnelles de rituels folkloriques étaient condamnées à disparaître. Cette situation provenait du fait que ces rituels traditionnels étaient de caractère religieux et que l'État s'employait systématiquement à détruire la religion.
Aussi les anciennes coutumes (chrétiennes, musulmanes, tribales) furent-elles nivelées dans une très grande mesure. Le besoin d'expression rituelle est devenu un facteur essentiel de la renaissance de la religion traditionnelle de chaque groupe ethnique. Cela amena le gouvernement de l'URSS à charger les instituts de recherche d'étudier les « survivances de l'ancien mode de vie » et les moyens de les éliminer et de créer de nouvelles « formes de rituels socialistes ».
Depuis 1960 un énorme corpus de données a été amassé en URSS pour permettre une estimation de cette expérience unique. Je me propose d'étudier dans cet article le rôle des anthropologues soviétiques dans l'évaluation et dans l'élaboration de ces « nouveaux rituels folkloriques ».

Lydia T. Black, L'anthropologie soviétique et l'ethnographie de l'Alaska.
On examine ici les différences entre chercheurs américains et soviétiques dans leurs façons d'aborder l'ethnographie à un micro niveau, en prenant l'ethnographie de l'Alaska comme précédent. On émet l'hypothèse que certaines de ces différences sont imputables au cadre idéologique utilisé par les chercheurs. On cite des différences terminologiques qui contribuent à une mauvaise communication interculturelle entre les chercheurs de ces deux nations. Cet article se termine par un appel à une solution susceptible d'être trouvée, une fois la nature de telles différences reconnue.

Anatoly Khazanov, The ethnic situation in the Soviet Union as reflected in Soviet anthropology.
The main aim of this paper is to demoastrate that despite the fact that in the Soviet Union anthropology is claimed to be the science of ethnicity, and that Soviet anthropologists have paid particular attention to ethnic studies, they have failed to describe and to adequately estimate modem ethnic developments in the USSR. Instead, they preferred, or simply had to provide "scientific" arguments in support of the Party line. Only on rare occasions and in a semi-Aesopian language few of them pointed out the facts that in specific cases might be considered as contradicting official claims.
Even now, in the period of glasnosť, the ethnic situation in the Soviet Union is much more boldly discussed by the public and by representatives of other disciplines than by a majority of Soviet anthropologists. A question may be asked, whether this fact is connected with the circumstances within Soviet anthropology itself which have led to a reluctance or resistance by some members of its establishment to admit old sins and new realities.

Given the complex configuration of current family dynamics, its transformations and the impact these changes have on the social life becomes relevant. For the analysis and understanding of these processes, the first step is to discuss how the family is conceptualized from the social sciences perspective. This is the purpose of the document; to argue about how changes in the family have been or have not been reflected as well as the way that this analytical dimension is defined. In order to achieve that, family analytical perspectives from anthropology, sociology, demography and history are raised.

Las ciencias de la comunicación tienen como objeto de estudio la comunicación misma en un sentido amplio e interdisciplinar, lo cual ha permitido proyectar la antropologia de la comunicación desde hace ya varias décadas como una posibilidad teórico metodológica para el trabajo académico en tal campo. Se indaga sobre la pertinencia de seguir construyendo esta propuesta que teóricamente trata de comprender el mundo comunicacional en su dimensión antropológica, al tiempo que en la metodologia ofrece elementos para hacer investigación desde una perspectiva cualitativa. Debido a que tal proyecto hace coincidir hoy en día el interés y las aportaciones provenientes de distintas latitudes, se sustenta su pertinencia y la posibilidad de enriquecerlo.

El presente artículo tiene la intención de reivindicar el pensamiento y la crítica social de Thorstein Veblen que, a pesar del silencio académico que ha sufrido en las últimas décadas, sigue vigente. Buena parte de su obra tuvo como objetivo diseccionar el irracional quid pro quo que caracterizaba a la lógica económica de su tiempo —que en muchos sentidos sigue siendo el nuestro—. A través de algunos de sus conceptos analíticos centrales como "clase ociosa", "consumo ostensible", "intereses creados", "sabotaje capitalista","propiedad ausente"y"capitanes de industria", el pensamiento de Veblen ha adquirido una inesperada actualidad en nuestros tiempos, en los que la deslegitimación del sistema económico dominante ha sufrido una vertiginosa aceleración. Este artículo aspira a poner de manifiesto el hilo invisible que une al "capitán de industria" de Veblen con el "empren- dedor" de la época del capitalismo neoliberal, con la esperanza de volver a hacer resonar la potencia hermenéutica que encierra su obra.

La posición de los maoistas nepalese frente a una sociedad organizada aún, en gran medida, al rededor de su monarquía híndú, plantean problemas que hacen posible el enriquecimiento antropológico de los fenómenos revolucionarios. Los discursos en torno a la religión testimonian, en gran medida, de una visión del mundo que se aleja claramente de una filosofía materialista que el marxismo nepalés debería, en principio, vehicular. La ausencia de negación radical de la religión es particularmente evidente. En este artículo se intenta justificarla mostrando que el maoismo nepalés, partiendo del principio de la decadencia de la sociedad actual, propone una vuelta a una edad de oro anterior a la emergencia de la monarquia y de las castas. Aproximándose en numerosos puntos a las temáticas fundamentalistas religiosas del sub-continente indio, se esfuerza en construir una representación coherente del mundo que responda a las preocupaciones paradoxales de la sociedad nepalesa contemporánea ; la crítica de la tradición debe evitar la crítica de la reafirmación de la identidad nacional.