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The article analyzes the debate on "racial" or "ethnic voting" in postapartheid South Africa, looking at its implications for democratic theory. A critical review is offered of "sociological" (culture- & class-based) as well as "psychological" & political communication explanations for the unexpected tendency of the 'coloured' voters in the Cape area to "betray" the African National Congress & line up with the white electorate after 1993. An alternative explanation is also offered that seeks to combine elements from the theory of cleavages, class voting theory, & the Downsian theory of elections. It is based on the application of some recent developments of European & American rational choice sociology to the genesis of voting preferences, as well as on the concept of language repertoire & central place theory. Finally, some possible adjustments to the liberal democratic model in contexts marked by economic, language, culture, & geographic differentials are recommended from within the theoretical framework of the neo-contractarian views of democracy. 8 Tables, 2 Figures, 72 References. Adapted from the source document.

La comunità economica regionale della Southern African Development Community (SADC) è preda di drammatiche emergenze climatiche ed ambientali, e seppure vanti istituzioni intergovernative ben congegnate, le risposte sembrano scarsamente coordinate in una efficiente catena di trasmissione, per la debolezza di agenzie di governance locale diseguali, prive di fondi, perché spesso dirottati verso nuove emergenze o erosi dal cancro di una corruzione che non conosce bandiere. Chi ne soffre sono le popolazioni la cui resilienza è messa a dura prova. Peraltro, i problemi di coordinamento e sotto-finanziamento dei programmi rischiano di impattare seriamente sulla cultura democratica che sola garantirebbe un loro miglioramento. In parallelo, la ricerca avanza, studia e propone soluzioni che coinvolgono l'amministrazione della cosa pubblica.

This article rebuts conventional claims that AIDS in Africa is a microbial problem to be controlled through sexual abstinence, behavior modification, condoms, and drugs. The orthodox view mistakenly attributes to sexual activities the common symptoms that define an AIDS case in Africa - diarrhea, high fever, weight loss and dry cough. What has really made Africans increasingly sick over the past 25 years are deteriorating political economies, not people's sexual behavior. The establishment view on AIDS turned poverty into a medical issue and made everyday life an obsession about safe sex. While the vast, selfperpetuating AIDS industry invented such aggressive phrases as "the war on AIDS" and "fighting stigma," it viciously denounced any physician, scientist, journalist or citizen who exposed the inconsistencies, contradictions and errors in their campaigns. Thus, fighting AIDS in Africa degenerated into an intolerant religious crusade. Poverty and social inequality are the most potent co-factors for an AIDS diagnosis. In South Africa, racial inequalities rooted in apartheid mandated rigid segregation of health facilities and disproportionate spending on the health of whites, compared to blacks. Apartheid policies ignored the diseases that primarily afflicted Africans - malaria, tuberculosis, respiratory infections and protein anemia. Even after the end of apartheid, the absence of basic sanitation and clean water supplies still affects many Africans in the former homelands and townships. The article argues that the billions of dollars squandered on fighting AIDS should be diverted to poverty relief, job creation, the provision of better sanitation, better drinking water, and financial help for drought-stricken farmers. The cure for AIDS in Africa is as near at hand as an alternative explanation for what is making Africans sick in the first place.

The use of monuments in urban space is often bounded to political power and social hierarchy; through spatial distribution, form and meanings of public statues one social group can convey political myths and stabilize or legitimize political authority. In Mitrovica, the divided city of Kosovo, since the conflict of 1999, and during the apartheid-like regime preceding it, uses of the past became more and more entangled with present-day political objectives connected to territory and national identity. here different interpretations of the past are manifested in public space by Kosovo Serbs and Kosovo Albanians.

Analysing the rise of Southern African middle classes as a specific case study, the aim of this paper is to emphasize the plural and entangled histories of black middle classes within two national contexts. The analysis of the dichotomy between the white rural middle class (as especially recognizable in the history of South African Boers) and the black urban Lumpenproletariat as structuring the political and cultural history both of South Africa and Zimbabwe, in fact, is eventually challenged by the rise of black middle classes in the postcolonial and post-apartheid era. As these processes are rooted in a peculiar habitat such as the farm and exerted through a specific and yet all-encompassing habitus, this paper will retrace these aspects in the history of Southern African literature in English, focusing on recent novels such as John Maxwell Coetzee's Disgrace (1999) and Peter Godwin's When A Crocodile Eats The Sun (2006).

Scopo del presente studio è quello di inserirci in un dibattito crescente attorno alla figura di André Brink. Dopo alcuni riferimenti bio-bibliografici e un necessario excursus delle sue opere, condotto al fine di rintracciarne tecniche e motivi ricorrenti, focalizzeremo la nostra attenzione sull'analisi di un suo romanzo post-apartheid in lingua inglese, Imaginings of Sand (1996). Il testo si presenta a nostro avviso come un perfetto case study, poiché in esso è non soltanto possibile evidenziare elementi comuni ad altri testi della produzione brinkiana, ma anche sottolinearne le novità e gli elementi di scarto rispetto alla produzione propriamente anti-apartheid, a proposito della quale la critica si è espressa maggiormente. Una delle peculiarità del romanzo qui preso in esame, pubblicato nel 1996 ma ambientato nei giorni precedenti le elezioni democratiche del 1994, risiede proprio nel suo porsi come cerniera fra il 'vecchio' e il 'nuovo' Sudafrica, tra passato e futuro, permettendoci così di mettere in luce le speranze e le ambiguità caratterizzanti un momento storico decisivo quale quello della transizione. Altra caratteristica esclusiva di questo testo è l'essere il primo, nella produzione brinkiana, ad adottare il punto di vista di una narratrice e non di una voce maschile. Oltre al livello dell'enunciazione, la figura della donna gioca un ruolo centrale anche al livello dell'enunciato, dal momento che il testo si presenta come un'estesa riscrittura della Storia al femminile, allo scopo di ridare voce a un prolungato e sofferto silenzio. Sebbene la condizione della donna nella società sudafricana sia sempre stata, come vedremo, una costante più o meno esplicita nella riflessione brinkiana, è in questo testo che l'autore assume una posizione marcatamente femminista. Ultimo elemento degno di nota è il fatto che Imaginings of Sand rappresenti una sintesi perfetta di modi narrativi europei e africani, configurandosi come un vero e proprio crocevia delle varie tendenze che hanno attraversato la scrittura di André Brink fin dagli anni Sessanta. A metà strada tra realismo e sperimentazioni postmoderne, Imaginings of Sand ingloba ulteriormente tendenze latino-americane nel presentarsi come un testo certamente ascrivibile al realismo magico, un modo narrativo che proprio Brink contribuisce a codificare nel Sudafrica degli anni Novanta.

The life and career of Sixto Rodríguez, the American folk-singer born in Detroit in 1942, weave together two different places. On the one hand, we find Detroit where at the turn of the Sixties Rodríguez recorded two albums without success. On the other, there is Cape Town where unknown to Rodríguez his music became very influential and its subversive contents found an unexpected space of resonance. This paper aims at investigating the double geography emerging from this astonishing musical biography. The analysis will focus on the complex relationship between musical practices and spatial formations, examining how power geometries shape and carve the field of their mutual production. If the failure of Rodríguez in the United States unveils the race and class connotation of the folk music industry, in the apartheid South Africa his songs seem to be capable of articulating political subjectivities and opening up a space for cultural critique. It is exploring the distance between these two musical geographies that we will try to reflect on the intersections between spatiality, politics and music culture

L'emigrazione lucchese in Sud Africa, tema specifico di questa ricerca, non è mai stata oggetto di studio specifico, probabilmente a causa del limitato numero dei soggetti coinvolti e delle difficoltà di reperimento delle fonti. Per affrontare in modo adeguato la ricerca è stato necessario, nella prima parte di questo lavoro, ricostruire più in generale il fenomeno dell'emigrazione italiana in Sud Africa, facendo sempre riferimento, in parallelo, alle vicende storiche, alle peculiarità e alla legislazione migratoria di quel paese, che hanno condizionato in modo determinante le dinamiche e le distribuzioni dei flussi migratori. La prima parte si conclude con un'appendice statistica elaborata con i dati degli annuari statistici dal 1876 al 1974, che ha lo scopo di dare una visione d'insieme e comparata dell'emigrazione italiana, toscana e lucchese verso le destinazioni europee, transoceaniche e sudafricane. Nella seconda parte è stata analizzata l'esperienza migratoria lucchese in Sud Africa, attraverso varie fonti. In particolare, per la ricostruzione della fase migratoria di fine Ottocento, sono stati consultati anche alcuni documenti dell'Archivio Storico Diplomatico del Ministero degli Affari Esteri, a Roma. Per quanto riguarda, invece, la ricostruzione del periodo successivo, dunque fino ai primi anni Settanta del Novecento, sono state utilizzate le fonti dei Centri di documentazione locali di Lucca, ossia l'Archivio della Fondazione Paolo Cresci per la storia dell'emigrazione italiana e il Fondo Premiazioni dell'Associazione Lucchesi nel Mondo. Sono stati esaminati i fascicoli relativi ai quarantasette emigrati o figli di emigrati lucchesi in Sud Africa, premiati "per aver onorato l'Italia nel mondo", distinguendosi nell'economia e nella vita della comunità. Grazie poi all'utilizzo di fonti orali, sette interviste ad emigrati e discendenti di emigrati, incrociate con quanto contenuto nei documenti d'archivio e nelle cartelle dei premiati, è stato possibile ricostruire una inaspettata fittissima rete di rapporti familiari e di conoscenze, che per molti lucchesi sono stati decisivi per la scelta del Sud Africa come meta del proprio percorso migratorio e per il loro inserimento lavorativo e sociale. Oltre alle reti familiari tuttavia è emersa l'esistenza di altre due reti minori attive nel secondo dopoguerra: una rete professionale sollecitata dalla Repubblica Sudafricana ed il passaggio dal campo di prigionia di Zonderwater. L'analisi di questo campione ha confermato che anche i lucchesi, come gli altri italiani emigrati in Sud Africa, hanno raggiunto, nella maggior parte dei casi, una buona posizione economica e sociale. Questo paese, infatti, a causa del regime di segregazione razziale prima e di apartheid successivamente, ha garantito agli stranieri europei mansioni qualificate ed estrema facilità di mobilità sociale, impensabili in altri contesti.

GLI STATI UNITI D'AFRICA: UN SOGNO ANCORA DA REALIZZARE Dopo che la maggior parte degli Stati africani ebbe ottenuto l'indipendenza, emerse la consapevolezza della necessità di unirsi per raggiungere la piena emancipazione del continente, ma l'unità non era affatto scontata: la Guerra d'Algeria, la crisi congolese e la questione della Mauritania condussero alla nascita del «Blocco di Brazzaville», portatore di una prospettiva moderata e dell'idea di un'unione africana di tipo confederale, e al consolidamento del «Blocco di Casablanca», che riuniva gli Stati indipendenti più radicali, convinti della necessità di un'unione politica continentale. Nel 1963, mediando fra i due gruppi, nacque l'Organizzazione dell'Unione Africana (OUA), fondata sul rispetto della sovranità statale e sull'«imperioso bisogno» di porre fine al giogo coloniale. La fragilità del compromesso si mostrò nell'incapacità dell'OUA di coordinare le lotte di liberazione combattute nei territori portoghesi, in Rhodesia meridionale e, contro regime di apartheid, in Sud Africa ed in Africa del Sud Ovest. La mancanza di volontà politica e le insufficienti risorse compromisero anche le attività economiche. Gli Stati, più omogenei a livello locale, costituirono delle organizzazioni regionali, ma fu sotto l'impulso del Piano di Azione e dell'Atto Finale di Lagos del 1980 che il regionalismo divenne una vera e propria strategia di sviluppo economico e politico. Le comunità regionali economiche divennero i pilastri della Comunità Economica Africana, istituita nel 1991 con l'obiettivo di creare un mercato economico unico continentale. Il raggiungimento di tale fine si scontrò però con i perversi rapporti commerciali instaurati con la Comunità Economica Europea/Unione Europea. Le Convenzioni di Yaoundé e di Lomé, basate sul principio di non reciprocità, rilegarono i paesi africani al ruolo di produttori di materie prime, impedendo una loro reale modernizzazione. La successiva Convenzione di Cotonou pose le basi per gli Economic Partnership Agreements, accordi basati sul libero scambio. Il liberismo dovrebbe indurre il decollo dei paesi dell'Africa, ma invece porta a processi di deindustrializzazione, dovuti ad una concorrenza spietata, e ad un indebolimento dei commerci intercontinentali africani. Esso piuttosto amplia i mercati per i prodotti europei ed incrementa i profitti per il nord: l'Occidente perpetra la storia della sua supremazia, mascherando sotto un manto di virtù la sua volontà di dominio. L'OUA, per affrontare le sfide del nuovo millennio, nel 2000 mutò in Unità Africana, dotata di un potere più incisivo e di un meccanismo decisionale più democratico, alla cui base vi è il desiderio di «soluzioni africane ai problemi africani». La nuova organizzazione però non pone rimedio alla mancanza di volontà politica dei leader africani, che hanno mostrato ben poca consapevolezza dei propri doveri e delle proprie responsabilità, lasciando che guerre, come il conflitto in Somalia, il conflitto fra Sudan e Sud Sudan, e la recente crisi maliana, insanguinino il continente. Gli «Stati Uniti d'Africa» restano un sogno.

Nel primo capitolo di questo lavoro ho cercato di illustrare gli esordi dell'antropologia fisica, mostrando come l'emergere di questa disciplina corrisponda ad un periodo di "decadenza nazionale". Per questo motivo la letteratura, la storia, ma anche l'antropologia fisica, concentrandosi nell'investigare le origini della "razza" portoghese, sono servite principalmente per una, usando la dicotomia proposta da Stocking "nation-building". L'antropologia fisica tra i suoi studi investiga le origini paleoantropologiche della "razza" e ne investiga le manifestazioni della sua decadenza come la popolazione criminale con i metodi e strumenti antropometrici ispirati alla scuola francese di Broca e Topinard. Negli ultimi decenni, spinti da quel desiderio di volere realizzare un "nuovo Brasile in Africa" sorgono società scientifiche che accompagnano l'esplorazione e lo sfruttamento delle colonie, alla ricerca. Nel campo dell'antropologia gli esempi di un orientamento coloniale di stampo "empire-building" sono troppo pochi, ma di certo hanno posto le basi per futuri sviluppi. Ad ogni modo come ha detto Cleminson, parafrasando Almeida, invece che studiare la storia della disciplina come un tipo di antropologia che segue ad un'altra: "we should understand the construction of the «other» in colonial terrains as an integral and contemporaneous part of the process of the construction of the «self» in the homeland.1 Dando uno sguardo al settore "culturalista o storicista", nel quale si dilettano promiscuamente anche esperti della nuova disciplina biologica, è interessante la particolare idea di "razza" portoghese. Ispirandosi ad Herculano, autori come Braga e Martins, muovendosi sempre tra ottimismo e pessimismo, "decadência e regeneração", sono convinti che non si possa parlare di una "razza" pura portoghese. Unendo idee positiviste a quelle storiche, culturali, la "razza" portoghese è l'insieme di diversi popoli che hanno contribuito alla costruzione di un'originalità fatta di tradizioni, costumi unici. La possibilità che emerga una concreta antropologia coloniale viene data dall'Estado Novo di Salazar. Dopo un periodo di grande instabilità politica ed economica che ha rafforzato i sentimenti pessimisti bisognosi di una rigenerazione nazionale questa nuova forma di governo si sente capace di poter finalmente costruire quel "Terzo Impero Portoghese" in Africa. La manifestazione pratica di questa rinnovata volontà è lo Statuto dell'Indigenato che idealmente vuole garantire ai popoli colonizzati la possibilità di "civilizzarsi". Seppur non vietando di fatto gli incroci tra "razze" diverse e non proponendo alcun programma eugenetico radicale questo statuto si manifesta come il più esplicitamente razzista. Concretamente si riduce ad una sorta di apartheid dove i nativi vengono separati dai bianchi e solo una piccola fetta può venire "assimilata". Anche l'antropologia, che ancora si basa sulle misurazioni antropometriche e ora anche ematologiche, viene coinvolta in questo processo. Correia e Tamagnini continuano ad investigare sui grandi dilemmi nazionali aggiornandoli ora con una prospettiva coloniale ed eugenetica. Di particolare importanza è l'ambiguità delle teorie usate per spiegare la formazione della razza, tra tendenze "lamarckiane" che dubitano dell'omogeneità "genetica" del popolo portoghese, e certezze "mendeliane" quando si parla della continuità storica di valori e della morale della "razza" portoghese. È una disciplina che pur rimanendo con gli stessi dubbi di fine Ottocento risulta funzionale ai progetti del governo e per questo ne segue fedelmente le direttive politiche. Queste tendenze si evidenziano nello studio della mestiçagem nei due grandi congressi scientifici organizzati tra il '34 e il '40. Analizzando i lavori presentati dai due maggiori esponenti dell'antropologia fisica, Tamagnini e Correia, solo il primo sembra fin da subito non nutrire dubbi sulla pericolosità dell'ibridazione razziale con le razze inferiori, sulla base degli studi dell'eredità. Correia invece su queste teorie rimane sempre piuttosto scettico, ma sconsiglia la mescolanza per evitare di diluire lo "spirito" nazionale. Come si è verificato, analizzando il Congresso di Scienza delle Popolazioni, i toni si inaspriscono quando si parla di una presunta identità e se accusati di mescolanze con razze inferiori, di purezza della "razza" portoghese.