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International audience ; This article is supported by an ethnographical research realized on the field of the mining projects in New-Caledonia, exemplary ground of observation of the cultural misunderstanding engendered by the western and continental representations applied to Oceania. Its subject is to revisit, with regard to this context, communications tools developed by the ICMM, a professional organization grouping the major international companies in the mine and metal industry field, to which adheres two of the mining companies operating in New-Caledonia. We shall be take special interest to the relational approach promoted by the ICMM for the implementation of globalised rules in the Corporate Social Responsibility. Questioning the relevance and the coherence of the standardized and globalized approaches, we shall enlighten the interest of taking into account the local dynamics in the implementation of the Corporate Social Responsibility policies within international companies operating in Océanie. ; Cet article prend appui sur une recherche de type ethnographique réalisée dans le cadre des projets miniers en Nouvelle-Calédonie, terrain d'observation exemplaire des malentendus culturels engendrés par les représentations occidentales et continentales appliquées à l'Océanie. Son propos est de revisiter, au regard de ce contexte, les outils de communication élaborés par l'ICMM, une organisation professionnelle regroupant les principales entreprises internationales du secteur mine et métallurgie, à laquelle adhère deux des opérateurs miniers de la Nouvelle-Calédonie. Nous nous intéresserons plus particulièrement à l'exemple de l'approche relationnelle promue par l'ICMM dans le cadre de la mise en œuvre des préceptes de la Responsabilité Sociétale des Entreprises (RSE). Questionnant la pertinence et la cohérence de ces approches normées et globalisantes, nous contribuerons à éclairer l'intérêt de la prise en compte des dynamiques locales dans la mise en place des politiques RSE au sein des entreprises ...

This thesis deals with the renewal of walking in the urban realm since the last decade. A great number of cities in Europe and abroad have been promoting walking since the year 2000 with renewed energy. This trend accompanies operations of urban renewal through different scales within the integrated framework of new urbanism, transit-oriented development, to match the desire of these urban authorities to make their territory a more walkable place in order to become sustainable and liveable cities. These changes are analysed through the intricated prisma of several urban disciplines, namely geography, sociology and anthropology. A multi-site participant observation methodology has been applied to the case studies of Lausanne, Geneva and Bilbao to extract from their experiences the utmost in walking promotion tools and positive visions for a walkable future. The hypothesis of this work is based on the bold assumption that the scale of the agglomeration is the best scale today to think and plan for walking in our urban scattered environments. Walking is therefore to be considered beyond proximity alone. It is better taken when synergies may evolve from intertwining its nearness dynamics with the potential offered by the scale and speed of other modes of transport, namely public transport and shared modes. Within this framework of thought, the thesis reviews facts and figures as well as best practices in order to give walking the place it deserves within our multimodal world. ; Cette thèse est consacrée au phénomène du renouveau de la marche en milieu urbain. Depuis une dizaine d'années, un grand nombre de villes en Europe et ailleurs ont entamé une réflexion en profondeur sur la promotion de la marche sur leur territoire. Cette démarche est accompagnée d'opérations de valorisation urbanistique, à différentes échelles, dans une optique de développement intégré de la ville dite multimodale. La marche est ici considérée non pas uniquement pour elle-même, mais en tant que pivot de la multimodalité. Ce thème porteur de nouvelles dynamiques d'aménagement qui transforment le fait urbain est analysé à partir d'un cadre théorique transversal à la croisée de l'urbanisme, la géographie, la sociologie et l'anthropologie urbaines. La méthode employée est fondée sur l'observation participante multi-terrains, prenant comme cas d'étude principaux Lausanne, Genève et Bilbao. A partir des expériences menées par ces villes pour promouvoir la marche à différentes échelles, la thèse construit son plaidoyer autour de l'échelle de l'agglomération, envisagée comme la seule à même de pouvoir véritablement assurer le renouveau de la marche dans le contexte de la ville du XXIe siècle. Ce plaidoyer récapitule les raisons qui font de cette nouvelle échelle de réflexion, a priori inattendue, une étape nécessaire pour garantir l'intégration de la marche au sein de stratégies multimodales complexes au sein de bassins de vie toujours plus étendus. La thèse passe ainsi en revue diverses actions pour redonner à la marche ses lettres de noblesse et lui assurer la place qui lui revient au sein du système de mobilité complexe qui fonde aujourd'hui le monde urbain.

This thesis deals with the renewal of walking in the urban realm since the last decade. A great number of cities in Europe and abroad have been promoting walking since the year 2000 with renewed energy. This trend accompanies operations of urban renewal through different scales within the integrated framework of new urbanism, transit-oriented development, to match the desire of these urban authorities to make their territory a more walkable place in order to become sustainable and liveable cities. These changes are analysed through the intricated prisma of several urban disciplines, namely geography, sociology and anthropology. A multi-site participant observation methodology has been applied to the case studies of Lausanne, Geneva and Bilbao to extract from their experiences the utmost in walking promotion tools and positive visions for a walkable future. The hypothesis of this work is based on the bold assumption that the scale of the agglomeration is the best scale today to think and plan for walking in our urban scattered environments. Walking is therefore to be considered beyond proximity alone. It is better taken when synergies may evolve from intertwining its nearness dynamics with the potential offered by the scale and speed of other modes of transport, namely public transport and shared modes. Within this framework of thought, the thesis reviews facts and figures as well as best practices in order to give walking the place it deserves within our multimodal world. ; Cette thèse est consacrée au phénomène du renouveau de la marche en milieu urbain. Depuis une dizaine d'années, un grand nombre de villes en Europe et ailleurs ont entamé une réflexion en profondeur sur la promotion de la marche sur leur territoire. Cette démarche est accompagnée d'opérations de valorisation urbanistique, à différentes échelles, dans une optique de développement intégré de la ville dite multimodale. La marche est ici considérée non pas uniquement pour elle-même, mais en tant que pivot de la multimodalité. Ce thème porteur de nouvelles dynamiques d'aménagement qui transforment le fait urbain est analysé à partir d'un cadre théorique transversal à la croisée de l'urbanisme, la géographie, la sociologie et l'anthropologie urbaines. La méthode employée est fondée sur l'observation participante multi-terrains, prenant comme cas d'étude principaux Lausanne, Genève et Bilbao. A partir des expériences menées par ces villes pour promouvoir la marche à différentes échelles, la thèse construit son plaidoyer autour de l'échelle de l'agglomération, envisagée comme la seule à même de pouvoir véritablement assurer le renouveau de la marche dans le contexte de la ville du XXIe siècle. Ce plaidoyer récapitule les raisons qui font de cette nouvelle échelle de réflexion, a priori inattendue, une étape nécessaire pour garantir l'intégration de la marche au sein de stratégies multimodales complexes au sein de bassins de vie toujours plus étendus. La thèse passe ainsi en revue diverses actions pour redonner à la marche ses lettres de noblesse et lui assurer la place qui lui revient au sein du système de mobilité complexe qui fonde aujourd'hui le monde urbain.

International audience ; Many scholars have applied the term trickster (deceiver) as a notion to some characters occupying a prominent place, other times not, insome complex beliefs systems among West African traditional societies. Understanding Eshu, seen as a mediator or translator of Yoruba religion (Nigeria, Benin), will determine other orisha's specificity. The latter are different from one another in the way they are delineated by an intermediary gap. Eshu is the only one who, as a geomantic oracle vector and the interpreter of most of cult-groups authorities, knows predominantly all about the secrets of universe whom he has received no share — the only identified realm has been the market place. As a remarkable figure metwithin the religious system, Eshu means fluctuant values and the reverse (or other)side of institutions. Within the well established religious system order he introducesan important margin of unpredictability or uncertainty that "loosens the ring up".Therefore he sets the whole organized religious system free questioning all thatexists. As an omniscient and ubiquitous agent — whatever are the levels of traditions or religion concerned —, he urged us to consider attentively two phenomena: the sacred primacy found in each component of the social and political system; the need of a stimulating principle to create a new social order. In other words, whether Eshu must be seen as the translator and commissioner of the social order — this one remaining definitely out of reach — after the destruction of a previous social order, he expresses disorder thus creating a new social order. Considering individual or collective worship experiences from a dynamic standpoint Eshu solely and continuously maintains an absolute prerequisite for sacred replication. All these basic characteristics lead us to reconsider the notion of trickster itself and its false and indefeasible reality. This notion will be found firstly as an ever plausible working out keystone whose highlights are similar to mirage or ...

In Memory of the Aymorés: The Subterranean World of the Pataxó Indians, Bahia, Brazil At the base of Monte Pascoal, in the far south of the State of Bahia in Brazil, lives a community of 3,000 Pataxó Indians. They are among the last representatives of the Macro-Gé group, and descend from they who were spread along the coast together with the Tupi when the Portuguese arrived. At that time they were called the Aymorés and their sole name spread terror amongst the villages and trading posts on the coast. Their recent history has been marked by a struggle to reintegrate Monte Pascoal National Park, of which they were driven out fifty years ago. More recently, UNESCO proclaimed this Park a "biosphere reserve" because it is one of the last refuges of the original biodiversity of the "Atlantic Rainforest," which today has been reduced to a shadow of its former self. Although the Pataxó's demands are imbued with ethno-ecological arguments, which portray the redeemed figure of the wild Indian, guardian of the wisdom of the natural world, we can detect a guiding principle which suggest that a "natural area" cannot be considered for itself, and needs the same kind of transformation that a piece of meat which must be cooked before it can be eaten. Therefore, regardless of the extent of environmental awareness mobilized around the issue of the National Park and its survival, a set of Pataxó cosmological values results in an outcome contrary to the one which was hoped for. Little by little "uncontrolled" fires burn away the forest as local crafts are being replaced by increasingly mechanized production of wooden pieces. The current destruction of the Monte Pascoal National Park's tree cover cannot be understood only under pragmatically economic consideration. The destruction of these forest remnants is "programmed" in the execration of the Savage that is part of the Pataxó's religious affirmation as Catholics and their "civilized" vision of raw nature. Undoing the skein of stereotypical constructions, like the mythical figures of the Naked Jaguar or the Man-Beast, altogether paradoxical and dualistic - allow us to apprehend this cosmological consistency, which skirts the confines of analyses based on concepts of ethnogenesis and invention of tradition. From this standpoint, this book falls within a structural perspective, in which a narratological analysis is applied to various types of discourse and stories, postulating that their totality forms a single albeit discontinuous narrative thread. However, today, the focus of ethnology is ever-shifting and falls within a much broader issue -- managing a global environmental crisis. Ethnic re-composition, political action, social disaggregation or community re-aggregation based on the concepts of tradition and respecting biodiversity shape part of the ethnographic reality. Attempts to delimit the scope of these issues are astonishingly complex and require several explanatory diagrams, conceptual frameworks and several scales, ranging from the individual to regional and political institutional dynamics. We shall come to understand that this consideration of contexts draws my position near to that of "micro-history": we can and we must historicize representations so as to fit them into a continuous dialectic with the reality experienced by the groups we happen to know and study. ; Au pied du Mont Pascal, à l'extrême sud de l'État de Bahia au Brésil, réside une communauté de 3 000 Pataxó. Ces Indiens sont parmi les derniers représentants des groupes Macro-Gé qui occupaient le littoral, conjointement aux Tupi, au moment de l'arrivée des Portugais. On les appelait alors les Aymorés, et leur seul nom répandait la terreur parmi les bourgs et les comptoirs de la côte. Leur histoire récente est marquée par une lutte visant à se réapproprier le Parc National du Mont Pascal dont ils furent expulsés il y a un demi-siècle. Or ce Parc fut proclamé " réserve de la biosphère " par l'UNESCO, car l'un des ultimes refuges de la biodiversité originelle de la " Forêt Atlantique ", aujourd'hui réduite à des reliquats. Si les discours de revendication pataxó, empreints d'arguments ethnoécologiques, mettent en scène une figure réhabilitée de l'Indien sauvage, détenteur d'une sagesse originelle, on discerne, dans le réseau plus profond de leurs représentations cosmologiques, un principe directeur suggérant que l'appropriation d'un espace " naturel " passe par sa transformation, tout comme la viande doit être cuite avant d'être mangée. Quel que soit le degré de conscience environnementale mobilisée dans la question du Parc National et de sa survie, les valeurs qui donnent sens à l'activité socioéconomique et religieuse des Pataxó aboutissent au résultat inverse à celui escompté : la forêt cède peu à peu, grignotée par les incendies " incontrôlés " et par un artisanat de plus en plus mécanisé. La destruction actuelle du couvert végétal du Mont Pascal ne saurait donc être appréhendée par de simples considérations économiques. En repensant les représentations du sauvage, en défaisant l'écheveau des constructions stéréotypées, souvent paradoxales, parfois contradictoires, telles les figures mythiques du Jaguar Nu ou de l'Homme-Bête, on voit apparaître une cohérence cosmologique qui permet de contourner les limites des analyses fondées sur les concepts d'ethnogenèse et d'invention de la tradition. De ce point de vue, cet ouvrage s'inscrit dans une perspective structurale, où est mise en œuvre une analyse narratologique appliquée aux différents types de discours et récits, postulant que leur ensemble forme un texte unique mais discontinu. Mais l'objet de l'ethnologie est aujourd'hui fluctuant, et s'inscrit dans une problématique plus vaste, celle de la gestion d'une crise environnementale globale. Les recompositions ethniques, la mobilisation politique, la désagrégation sociale ou la réagrégation communautaire autour des concepts de tradition et de respect de la biodiversité, font partie de la réalité ethnographique. Les tentatives de circonscrire ces objets nécessitent plusieurs schémas explicatifs, plusieurs cadres conceptuels, plusieurs échelles, de l'individu aux dynamiques régionales et aux politiques institutionnelles. On comprendra que cette prise en compte des contextes me rapproche des propositions de la " micro histoire " selon lesquelles on peut et on doit historiciser les représentations, et les inscrire dans une dialectique permanente avec la réalité vécue par les groupes dont nous accompagnons l'existence quelques années durant.

Of Illegitimacy -- The HDR consists of three volumes. The first one is a report on the work carried out over the last fifteen years which gives its title to the set, Of Illegitimacy (Volume 1, 124 p.). It proposes an epistemological reflection on a research career, on reflexivity and the social science perspective from several research themes : the anthropological history of Palestinian refugees; gender, body and affects; secular and religious feminisms in Arab and Muslim societies; images and regimes of visibility and invisibility; borders, confinement and mobility in Israeli-Palestinian spaces; prison in Israel/Palestine; the challenges of narrative in the social sciences and post-disciplinarity around documentary cinema; engagement and alternative citizenships in Palestine and the Middle East. The issue of illegitimacy is at the core of this analysis. It deals with illegitimacy as an approach and with the illegitimate ones, those who are out of frame. It sets out the contours of an epistemology of illegitimacy constructed from a radical feminist positioning and a cinematographic epistemology.The second volume is an original manuscript, The Prison Web. A History of Imprisonment in Palestine (504 p., forthcoming), and finally the third one is a a selection of articles and works (624 p.).Since 1967, in the Occupied Palestinian Territories, incarceration in Israeli prisons has strongly impacted personal experiences and collective history. Massive arrests for political reasons have over time created a Prison web. A Prison web that is as much reality as it is virtuality: a possibility of imprisonment, a suspension without contours. It is both visible and always out of frame. It stands as an uncertainty. The penal practices applied to Palestinians residing in the Occupied Territories are decisive control mechanisms that contribute to a bordering system that is anchored on a specific mobility regime. They are part of the management of the nation's borders. Such borders are non-linear, have multiplied, are partly dematerialized, mobile and networked. At the same time, they are individualized and endless. Node and nucleus of the rhizome of control, the prison is not an isolate. Because of the porosity between the Inside and the Outside of the prison facilities, it is a key place to analyze the political processes and mobilizations in Palestine, and the prison citizenships that are developed there. The effects of this intertwining of Inside and Outside extend not only to the community of prisoners and former prisoners, but also to partisan and activist circles, to society, to Palestinian communities in the West Bank, Jerusalem, Gaza and Israel, and to the inhabitants of the occupied Golan Heights. Over time, this porosity has melted the Inside and Outside into a shared prison ethos. The Prison web has captured territorial and relational space, bodies and minds. This text addresses the borders between these spaces. It analyzes the relations, the interconnections between the Inside and the Outside. It deals with the prison subjectivities from 1967 onwards, through generations of inmates. The omnipresence of the prison has strongly influenced subjectivities in the Territories. As a socialization process, prison is incorporated. It affects deeply gender relations, masculinities, feminities and personal experiences. For some, it is an endless place whose hold lasts post-mortem. ; Ce dossier de HDR est composé de trois volumes. Le mémoire de synthèse, L'illégitime (Volume 1,124 p.) donne son titre à l'ensemble. Autour de la question de l'illégitime comme trame, comme approche, et des illégitimes - celles et ceux qui se trouvent hors-champ - comme sujets, ce texte propose une réflexion épistémologique sur un parcours et sur le point de vue à partir de grands thèmes de recherche : l'histoire anthropologique des réfugié·es palestiniens ; le genre, le corps et les affects ; les féminismes, séculiers et religieux, dans les sociétés arabes et musulmanes ; les images et les régimes de visibilité et d'invisibilité ; les frontières, l'enfermement et les mobilités dans les espaces israélo-palestiniens ; le carcéral en Israël/Palestine ; les enjeux de la narration en sciences sociales et de la post-disciplinarité autour du cinéma documentaire ; l'engagement et les citoyennetés alternatives en Palestine et au Moyen-Orient. Il pose les contours d'une épistémologie de l'illégitime construite à partir d'un positionnement féministe radical et d'une épistémologie cinématographique. Le manuscrit original La toile carcérale. Une histoire de l'enfermement en Palestine compose le Volume 2 (504 p, en cours de publication), et une sélection d'articles et travaux le Volume 3 (624 p.).Dans les Territoires palestiniens, depuis l'occupation de 1967, le passage par les prisons israéliennes a marqué les histoires personnelles et collective. Les arrestations et les incarcérations massives pour des motifs d'ordre politique ont au fil du temps installé une toile carcérale. Une toile carcérale qui est tout autant réalité que virtualité : une possibilité d'emprisonner, une suspension sans contours, à la fois visible et toujours hors-champ, une incertitude. Les pratiques pénales appliquées aux Palestiniens résidents des Territoires occupés sont des dispositifs de contrôle déterminants qui contribuent à un système frontalier (bordering system) qui s'ancre sur un régime de mobilité spécifique. Elles participent de la gestion des frontières de la nation : des frontières non-linéaires, qui se sont multipliées, sont en partie dématérialisées, mobiles et réticulaires (networked) et, dans le même temps, individualisées et sans fin. Nœud et noyau du rhizome de contrôle, la prison n'est pas un isolat. En raison de la porosité entre l'intérieur et l'extérieur des facilités carcérales, entre Dedans et Dehors, elle est un lieu clef pour analyser les processus politiques et les mobilisations en Palestine, à partir des citoyennetés carcérales qui s'y élaborent. Les effets de cette imbrication entre Dedans et Dehors s'étendent non seulement à la communauté des prisonnières, des prisonniers et des anciens détenu·es mais aussi aux milieux partisans et militants, à la société, aux communautés palestiniennes de Cisjordanie, de Jérusalem, de Gaza et d'Israël, aux habitants du Golan occupé. Avec le temps, cette porosité a fondu le Dedans et le Dehors dans un ethos carcéral partagé. La toile a capté l'espace territorial, relationnel, les corps et les têtes. Ce texte se situe dans l'entre-deux entre Dedans et Dehors, à la frontière entre ces espaces. Il analyse les relations, les interconnexions entre le Dedans et le Dehors, les subjectivités carcérales de 1967 à aujourd'hui, à travers les générations carcérales qui se sont succédé. L'omniprésence de la prison a fortement agi sur les subjectivités dans les Territoires. Mode de socialisation, la prison est aussi incorporée. Elle a eu des effets profonds sur les relations de genre, les masculinités, les féminités, et sur les vécus personnels. Elle est, pour certains, un lieu sans fin dont l'emprise perdure post-mortem.

International audience ; Anthropology of rural spaces frequently deals with vernacular house considering the heritage construction processes induced by retrofitting. Emerging approaches based on sociology of energy have however seldom be used. In such a context, the paper aims at demonstrating how heritage, home energy retrofit requirements and homeowners' technical practices articulate towards the stakes of ancient houses. The research is based on a socio-anthropological field work on rammed earth houses retrofitting. It was implemented in Nord Isère region between January and October 2014 with the contribution of advisory structures and local authorities. Indeed, if energy is seldom the core of the retrofitting process of these ancient houses, it appears at all the stages of the process, from conception to the use of the building. Therefore, the position here is not to consider owners adaptation to energy efficient buildings, but to understand how the analysis of retrofitting process of ancient buildings – often considered to be inherently opposed to the technical conception of efficiency – can help us to consider new sociotechnical networks, potentiality of adjustments and dialog in the constitution of building cultures that could help leading to efficient rehabilitation processes.After the analysis of homeowners-guided visits of homes under work or already retrofitted, the paper describes the "bricolage" implemented by the inhabitants in the retrofitting process. When applied to ancient houses, they appear to be involved in a sociotechnical project based not only on energy but on the houses and households features, temporality, livability or aesthetics. They seem to lead to the constitution of distinctive "homeowner's knowledge". Thus, bricolage expresses both in the practice of self- retrofitting, based on different dynamics of "Doing-it yourself" (economical, experiential, identifying) and on adjustments in the projects logics and processes, in the organization of the works and worksite, in the practices and uses of the ancient building and finally in energetic compositions. Comfort and use before, during and after the retrofitting process show a global thought on the mechanics of the ancient house and allow adjustments that go beyond technical aspects, to include seasonal spaces management, and energy sobriety. It shows the complex articulation between energetic issues and global retrofitting process that cannot be seen only in technical or behavioral terms. The analysis expands then to include adjustment in advisors and craftsmen professional practices toward existing or implied norms, considering those norms fit hardly with the variety of ancient houses materials and structures. Through these adjustments, professionals can operate alternatively as mediators, specialists, advisors or trainers in their interactions with the inhabitants. Research results finally questions the knowledge dynamics involved in the development of energetic innovations linked to vernacular houses retrofitting and the potential emergence of new means of cooperation between inhabitants and professionals around the construction of dialogic building cultures. ; L'anthropologie des espaces ruraux analyse fréquemment la maison vernaculaire au prisme des processus de patrimonialisation conduits par sa réhabilitation. Elle intègre cependant peu les approches émergentes en sociologie de l'énergie. Dans ce contexte, la communication vise à montrer comment les prescriptions de réhabilitation énergétique et les pratiques techniques des habitants s'articulent face aux enjeux particuliers du bâti ancien. La recherche se base sur un terrain socio-anthropologique portant sur la réhabilitation énergétique du bâti en pisé en Nord Isère, en collaboration avec des structures de conseil et des collectivités territoriales. À travers l'analyse de visites commentées de maisons réhabilitées et de chantiers en cours, la communication décrit les « bricolages » mis en œuvre par les habitants dans la réhabilitation énergétique. Elle montre comment, appliqués au bâti ancien, ils s'intègrent dans un processus sociotechnique lié autant à l'énergie qu'à des questions constructives, de temporalité, d'habitabilité ou d'esthétique de l'habitat. Ils apparaissent alors comme un «savoir habitant» en constitution. L'analyse s'ouvre ensuite sur les ajustements des pratiques professionnelles des conseillers et des artisans dans leurs échanges avec les habitants. Ces ajustements les conduisent à se positionner alternativement comme médiateurs, spécialistes, conseillers ou formateurs face aux normes existantes ou implicites, qu'ils considèrent comme difficilement adaptables à la variété des structures et des matériaux du bâti ancien. Les résultats de la recherche montrent finalement comment de nouvelles modalités de coopération entre habitants et professionnels émergent face à la question énergétique, et comment elles questionnent les dynamiques des savoirs liés à la réhabilitation de l'habitat vernaculaire

Digitalization in Sub-Saharan Africa enhanced the accessibility of communications by the majority of the poor who had been excluded among others from social media, independent information channels, mobile banking and e-commerce. The creation of new economic opportunities, e.g. the pay-as-you-go business, and increased flow of information also boosted people's self-esteem, sense of belonging and citizenship. The smartphone became the main source of internet access which also bridged the divide between urban and rural communities. Thus, mobile telecommunications contributed positively to economic growth even in less developed regions, and there is apparently still ample space for further improvement. Yet, Africans were also confronted with new forms of the digital divide between the poor and the rich, between advanced and less advanced African countries, as well as between Africa and the rest of the world. Moreover, the digitalization of the public sphere became a double-edged sword. Autocratic governments like Sudan and Togo shut down the internet during elections to facilitate the rigging of the polls. The lack of transparency and objectivity fuelled fake news which rapidly spread in social media, notably in times of the Corona crisis. Last, but not least, not everybody surfing in the internet had the same access to quality information. For example, disinformation was supported clandestinely by foreign powers to destabilize political regimes, or spy software was provided to governments to control the opposition. Both false news in social media and spy-software impeded poverty relieve in Africa significantly.

Dealing with the colonial history of Hawai'i and California from 1778, this dissertation focuses on the transformation of the Hawaiian custom he'e nalu into a global surf system. This analysis asks if there a break or a continuity of Hawaiian surfing in the 19th century, and what are the terms and conditions of its diffusion as a global surf system in the 21st century. Three investigating methods have been applied: an analysis of traveling literature in Hawai'i, compared with a study of Hawaiian newspapers in the 19th century ; a recording of fifty semi-directed interviews to grasp issues related to appropriating surfing in California after 1945 ; and a multi-sited participant observation for thirty months in Hawai'i and California, between 2009 and 2016, to found out about the contemporary historicization of surfing. Three main conclusions emerged from this data analysis. First, the introduction of Hawai'i in the world system in the 19th century fostered the birth of a Hawaiian national identity, that reaffirmed traditional customs, such as surfing. Then, with the advent of seaside tourism in the 20th century, Hawai'i became a touristic model, based on staging surfing and its appropriation by the West. To this regard, Waikīkī is a popular case study, and its development pattern has been reproduced in Californian cities, such as Huntington Beach. Eventually, from the 1950s, surfing has been exported to the world, thanks to the growth of its subculture and professional sport, mass media, and the democratization of seaside tourism. ; À partir de l'histoire coloniale des Hawai'i et des États-Unis en 1778, cette thèse traite de la transformation de la coutume hawaïenne he'e nalu en un système surf mondial. Le travail analyse les modalités de diffusion et de réappropriation de la culture hawaïenne vers l'Occident, et s'interroge sur les structures politiques, économiques, et idéologiques qui ont permis la métamorphose d'une pratique autochtone en un sport pratiqué par trente millions de personnes dans plus d'une centaine de pays. La plupart des travaux sur le sujet ont souvent déconnecté le surf moderne de ses racines indigènes. Or un récent courant de pensée défend l'existence d'une continuité culturelle, et notre problématique tente de dépasser ces deux théories contradictoires. En quoi y a-t-il rupture et continuité du surf hawaïen au XIXe siècle, et quelles sont les modalités de sa transformation en un système global surf au XXIe siècle ? Au regard de la portée généalogique de cette thèse, trois méthodes d'investigation qualitatives ont été retenues. Premièrement, un travail d'archive a été effectué sur les XIXe et et XXe siècles, reposant sur l'analyse comparative des journaux de bords des voyageurs vers l'archipel des Hawai'i avec la presse hawaïenne. Deuxièmement, cinquante entretiens semi-directifs ont été conduits aux Hawai'i et en Californie, auprès d'acteurs politiques et économiques, pour saisir les enjeux de la réappropriation étatsunienne du surf après 1945. Troisièmement, une observation participante multi-site de trente mois à Honolulu, Huntington Beach et San Diego a été réalisée entre 2009 et 2016, afin de dégager les modalités contemporaines de l'historicisation de cette tradition indigène. En traitant de l'histoire coloniale des Hawai'i et de la Californie à partir de 1778, cette thèse étudie la transformation de la coutume hawaïenne he'e nalu en un système surf mondial. L'analyse se demande s'il y a eu rupture ou continuité du surf hawaïen au XIXe siècle, et quelles ont été les modalités de sa diffusion en tant que système mondial surf au XXIe siècle. Pour répondre à ce problème, ce travail a retenu trois méthodes d'investigations : une analyse comparative des journaux de bords des voyageurs vers l'archipel des Hawai'i avec la presse hawaïenne au XIXe siècle ; la conduite de cinquante entretiens semi-directifs, pour saisir les enjeux de l'appropriation californienne du surf après 1945 ; et une observation participante multi-site de trente mois aux Hawai'i et en Californie, entre 2009 et 2016, afin de dégager les modalités contemporaines de l'historicisation du surf. Au final, trois conclusions principales ont été dégagées à partir de ces données. D'abord, l'introduction des Hawai'i dans le système monde au XIXe siècle a dynamisé la naissance d'une identité nationale autochtone, qui a réaffirmé les coutumes traditionnelles, comme le surf. Ensuite, avec l'avènement du tourisme balnéaire au XXe siècle, les Hawai'i se sont imposés comme un modèle touristique, reposant sur la mise en scène et l'appropriation occidentale du surf. À cet égard, Waikīkī est un cas d'école, et son schéma de développement s'est reproduit en Californie, comme à Huntington Beach. Enfin, à partir des années 1950, le surf s'est exporté dans le monde grâce à l'émergence de sa subculture et de son sport professionnel, aux médias de masse, et à la démocratisation du tourisme balnéaire.

In the palace of Clement VI and Innocent VI as a sacred area, the image which has an exegetic function is like an ideogram based on medieval texts. With their Anglo-Saxon bestiary register, the images have their own language with a complex mechanism of creation. This language is in relation with a specific system which is decoded through the use of the medieval library of the Avignon papacy, with the Etymologiae of Isidor of Seville and the De Universo of Raban Maur. Thanks to these images, the expression of the pope's power on the soul is here printed on the wall, sculpted in the stone and written in the holy palace of Avignon. This is a luxury demonstration where images reflect a politic aim to claim the power of two famous popes; Clement VI appearing as a resistant of anti-Semitism. To obtain these results, a new iconographic method applied to archaeology of buildings has been developed for archaeology of monumental image. ; Dans l'espace sacré des Palais Neufs de Clément VI et d'Innocent VI, les images sculptées auraient eu autrefois une fonction exégétique pour laquelle le texte se fit idéogramme. Dans leur réinterprétation du Bestiaire anglo-saxons, ces images sculptées au langage oublié auraient enfin dévoilé un mécanisme de création complexe. En réalité, elles auraient eu leur propre langage régi par un système de logique spécifique avec des processus de codification, singuliers, enfin déchiffrées à la lumière des ouvrages de bibliothèque pontificale avignonnaise. Grâce à elles, l'illustration du pouvoir sur les âmes se serait inscrite à jamais sur les murs, dans la pierre et dans l'enceinte même de la résidence pontificale. Ainsi, ces images sculptées tendraient à prouver leur rôle ostentatoire dans le cadre d'une politique où l'art de l'image clamerait la puissance de deux pontifes avignonnais. A la base de ces résultats, une nouvelle méthodologie d'analyse de l'image appliquée l'archéologie du bâti, pour une archéologie de l'image monumentale.