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Aristotle analyses politics with a set of theoretical principles meant tofashion political phenomena from a conceptual point of view. The aim ofthis paper is to consider the sense and function of these principles in the political text. We shall take as textual basis the opening definitions of the city-State in Pol. I 1-2 in order to shed light on the scientific performance of technical analytic tools such as "nature", "end", "unity", "matter/form" and "whole/parts". ; Aristóteles se acerca al campo de la política dotado de una serie deprincipios teoréticos mediante los cuales se propone formalizarconceptualmente los fenómenos característicos del mundo de lasinstituciones que articulan la acción colectiva de los seres humanos. Eneste trabajo nos interesa evaluar el sentido y la función de dichosprincipios en el texto político. Con el objetivo de relevar el rendimientocientífico-político de herramientas lexicales técnicas tales como"naturaleza", "fin", "unidad", "materia/forma" o "todo/partes",tomaremos como base textual del análisis las primeras definiciones de la ciudad-Estado en Pol. I 1-2.

Three basic concepts of freedom are considered in philosophical tradition: freedom to act, freedom to elect, freedom to transcend. Aristotle, one of the major icons in philosophical tradition, is the forerunner of these three big concepts. He never explicitly mentions them but in his philosophical system they are implicit fundamentals. This paper aims at discussing their presence in Aristotle's works. ; En la tradición filosófica se manejan tres conceptos básicos de libertad: para actuar, para elegir y libertad trascendente. Aristóteles, uno de los grandes íconos de la tradición filosófica, es precursor de estos tres grandes conceptos aunque no los nombre de forma expresa, sino que en su sistema filosófico los supone o los piensa de forma implícita. Este artículo trata de argumentar su presencia en las obras de Aristóteles.

After the systematic analysis of five main works by Aristotle – The Nicomachean Ethics, Rhetoric, Politics, Metaphysics and On the Soul-, I observe a very considerable intellectual appreciation of Aristotle for the sport activity, which is manifested in a) an abundant number of references in Rhetoric, Politics and Nicomachean Ethics, b) the inclusion of the sporting and competitive qualities in the lists of goods that are suitable for man, in Rhetoric, c) the educational and social importance that Aristotle gives to sporting activity, in Politics and d) the creation of a rich epistemology on the science of physical exercise and sport, in The Nicomachean Ethics, Rhetoric, Politics and Metaphysics. ; Después del análisis sistemático de cinco obras principales de Aristóteles -Ética a Nicómaco, Retórica, Política, Metafísica y Acerca del alma-, se puede advertir un muy considerable aprecio intelectual de Aristóteles por la actividad deportiva, que se manifiesta en: a) un número abundante de referencias en Retórica, Política y Ética de Nicómaco, b) la inclusión de las cualidades deportivas y competitivas en las listas de bienes que convienen al hombre, en Retórica, c) la importancia educativa y social que Aristóteles da a la actividad deportiva, en Política y d) la creación de una rica epistemología sobre la ciencia del ejercicio físico y el deporte, en Ética a Nicómaco, Retórica, Política y Metafísica.

The project's central question is about conceptual changes in three terms of social and political philosophical discourse during the nineteenth century and up to the mid-twentieth century: 'reason', 'technique', 'change'. During this period, due to transformations in the same theory and in the perception of philosophical problems, there was a semantic shift in the scope of those terms. From an archaeological perspective we can explore a non-modern record of 'reason', 'technique', 'change', which authors such as Marx-Nietzsche, Wittgenstein-Heidegger begin. From a genealogical view, the research is oriented to register the variations in those concepts, in authors who share the same postmetaphysical and postidealist bases. In Max Horkheimer's critical theory of science and society, in Theodor W. Adorno´s negative critique, in Herbert Marcuse- Andrew Feenberg's critical theory of technology, there are concepts from the nineteenth-century philosophy of suspicion. Naturally, these concepts make their new appearance reformulated and placed in new cognitive fields. In this period of research we have managed: to compare the meaning of uses as it appears in Wittgenstein´s Tractatus with the meaning of uses as it becomes ostensible in the Philosophical Investigation; to understand the notion of technique and art in Marcuse´s analyses of social rationality; to interpret the concept of change in Aristotle and its effect on a social theory. Aristotle is a thinker who is assumed in the project since his knowledge is necessary for Heidegger's theory of modern technique and Feenberg´s critical theory of technology; to analyze the uses of technique in Horkheimer, Adorno and Feenberg, and to explain "the negative dialectic" of Theodor W. Adorno as it unfolds in his Aesthetic Theory, and the conceptual changes of technique and reason that are registered. ; La pregunta eje del proyecto apunta a los cambios conceptuales en tres términos del discurso filosófico social y político durante el siglo XIX hasta mitad del siglo XX: 'razón', 'técnica', 'cambio'. Durante ese período, por transformaciones en la misma teoría y en la percepción de los problemas filosóficos, hubo un giro semántico en el alcance de aquellos. Desde una mirada arqueológica podemos relevar un registro no moderno de 'razón', 'técnica', 'cambio' que comienzan a emplear autores como Marx-Nietzsche, Wittgenstein-Heidegger. Desde una mirada genealógica, la pesquisa se orienta a registrar las variaciones en aquellos conceptos en autores que comparten un mismo suelo posmetafísico y posidealista. En la Teoría Crítica de la Ciencia y la Sociedad de Max Horkheimer, en la Crítica Negativa de Theodor W. Adorno, en la Teoría Vrítica de la Tecnología de Herbert Marcuse y Andrew Feenberg hay conceptos de aquella decimonónica filosofía de la sospecha. Claro que esos conceptos hacen su nueva aparición, reformulados y colocados en nuevos campos cognitivos. En este período de investigación hemos logrado: comparar el significado de usos tal como aparece en el Tractatus de Wittgenstein con el significado de usos tal como se vuelve ostensible en las Investigaciones Filosóficas; comprender la noción de técnica y arte en los análisis marcuseanos de racionalidad social; interpretar el concepto de cambio en Aristóteles y su efecto en una teoría social. Aristóteles es un pensador que está supuesto en el proyecto ya que su conocimiento es necesario para la teoría de Heidegger sobre la técnica moderna y la teoría crítica de la tecnología de Feenberg. También se han logrado analizar los usos de técnica en Horkheimer, Adorno y Feenberg y explicitar "la dialéctica negativa" de Theodor W. Adorno tal como se despliega en su Teoría estética, y los cambios conceptuales que se registran de técnica y razón.

At the end of Nicomachean Ethics Aristotle establishes a direct relation between εὐδαιμονία and the activity of theoretical contemplation. According to Thomas Nagel, that situation originates two interpretative perspectives of εὐδαιμονία: a comprehensive account and an intellectualist one. The last one determines εὐδαιμονία as the activity of the most divine part of man as a result of theoretical contemplation. On the other hand, the comprehensive account involves the full range of human life and action. This paper argues in favor with the importance of considering εὐδαιμονία as a result of an ethical, political, economical and sociological viewpoint throughout Nicomachean Ethics. While this essay recognizes elements to support the intellectualist perspective, it considers if we defend it, an interpretation where Aristotle's practical reason turns to the metaphysical position in Plato's ethics will follows as a consequence. ; Al final de la Ética a Nicómaco Aristóteles establece una relación directa entre la noción εὐδαιμονία y la actividad teorética de la contemplación. Esta situación origina, de acuerdo con Thomas Nagel, dos perspectivas de interpretación de la εὐδαιμονία, a saber: la intelectualista y la comprehensiva. La visión intelectualista determina la εὐδαιμονία como la actividad de la parte más divina del alma, la cual es resultado de la contemplación teorética. Por otro lado, la visión comprehensiva hace referencia al conjunto de elementos prácticos que determinan la vida y la acción humana. Este ensayo argumenta la importancia de considerar la εὐδαιμονία como resultado de un punto de vista ético, político, económico y sociológico que se encuentra a lo largo de la Ética a Nicómaco. Aunque el ensayo reconoce los elementos que soportan la perspectiva intelectualista, no obstante, considera que si defendemos este horizonte, la consecuencia sería un giro en la razón práctica de Aristóteles hacia la posición metafísica de la ética platónica.

Tanto Tomás de Aquino cuanto Aristóteles afirmaron decididamente el primado de la metafísica sobre la moral. Uno de los puntos ele inflexión más relevantes de la filosofía medieval lo constituye la inversión de esa relación. Esta inversión es uno de los rasgos distintivos y novedosos del pensamiento de Dante. El modo en que Dante justifica ese primado es sorprendente y confirma la originalidad de su pensamiento. Su argumentación es doble. Por una parte ofrece una clasificación de las ciencias -fundamentada sobre principios metodológicos aristotélicos- en correspondencia con los cielos del sistema tolemaico. Por la otra, recurre al original expediente de fundamentar un orden inferior en su propia inferioridad. Esta estructura -clave para comprender el lugar siempre preeminente de la filosofía práctica en el pensamiento político dantesco- es expuesta detalladamente en Il Convivio. ; Both Thomas Aquinas and Aristotle resolutely asserted the primacy of metaphysics over morality. One of the most important turning points in Medieval philosophy is the reversal of this relationship. This inversion is one of the distinctive and novel features of Dante's thought. The way in which Dante justifies this primacy is surprising and confirms the originality of his thought. His argument is twofold. On the one hand, he offers a classification of the sciences -based on Aristotelian methodological principles- in correspondence with the heavens of the Ptolemaic system. On the other hand, he resorts to the original record of basing an inferior order on his own inferiority. This structure -key to understand the always preeminent place of practical philosophy in Dantesque political thought- is explained in detail in Il Convivio.

Tanto Tomás de Aquino cuanto Aristóteles afirmaron decididamente el primado de la metafísica sobre la moral. Uno de los puntos ele inflexión más relevantes de la filosofía medieval lo constituye la inversión de esa relación. Esta inversión es uno de los rasgos distintivos y novedosos del pensamiento de Dante. El modo en que Dante justifica ese primado es sorprendente y confirma la originalidad de su pensamiento. Su argumentación es doble. Por una parte ofrece una clasificación de las ciencias -fundamentada sobre principios metodológicos aristotélicos- en correspondencia con los cielos del sistema tolemaico. Por la otra, recurre al original expediente de fundamentar un orden inferior en su propia inferioridad. Esta estructura -clave para comprender el lugar siempre preeminente de la filosofía práctica en el pensamiento político dantesco- es expuesta detalladamente en Il Convivio. ; Both Thomas Aquinas and Aristotle resolutely asserted the primacy of metaphysics over morality. One of the most important turning points in Medieval philosophy is the reversal of this relationship. This inversion is one of the distinctive and novel features of Dante's thought. The way in which Dante justifies this primacy is surprising and confirms the originality of his thought. His argument is twofold. On the one hand, he offers a classification of the sciences -based on Aristotelian methodological principles- in correspondence with the heavens of the Ptolemaic system. On the other hand, he resorts to the original record of basing an inferior order on his own inferiority. This structure -key to understand the always preeminent place of practical philosophy in Dantesque political thought- is explained in detail in Il Convivio.

Resumen: A sus numerosas y valiosas obras filosóficas y teológicas, escritas sin cesar durante más de veinte años, y que han contribuido a brindar solución doctrinaria adecuada a los problemas más actuales de nuestro tiempo, Battista Mondin agrega hoy esta magnífica contribución al esclarecimiento del tema siempre vigente de la libertad. Se trata del desarrollo histórico y de una exposición antropológico-metafísica muy sólida del tema, a la luz de los principios de Santo Tomás y con una amplia irradiación crítica sobre el variado espectro de toda la filosofía moderna y contemporánea. La Primera. Parte del Libro es una exposición del tema de la libertad, como ha sido estudiado en el pensamiento clásico, en el pensamiento cristiano y en el pensamiento moderno. En cada sector, Mondin analiza el pensamiento de los autores, que se han ocupado con preferencia del tema de la libertad. Así, de los griegos ha elegido a Platón, a Aristóteles, a Filón y a Plotino. Todos ellos defienden la libertad, pero con limitaciones de acuerdo a su sistema. Unicamente Aristóteles en la Ética a Nicómaco la expone adecuadamente con un sentido realista. Unicamente le falta haberla profundizado más en el aspecto metafísico.

En este trabajo se pone de relieve la importancia de la ontología hilemórfica de Aristóteles. El mismo Aristóteles subrayó la relevancia y la extraordinaria complejidad del problema del estatus ontológico de la materia prima y ofreció su solución a través de la doctrina del hilemorfismo. Como advirtió Tomás de Aquino, se trata de un tema crucial para la filosofía, pues, el hilemorfismo, la lógica, la física, y la metafísica, todos ellos se sostienen o se caen según que tengan o no, una comprensión correcta de la ontología de la materia prima y del tipo de relación causal que existe entre ella y la forma sustancial en el seno de la sustancia generable y corruptible.

Proposta di interpretazione di Protagora, che viene considerato al di fuori della lettura relativistica consueta e alla luce di una concezione avanzata di asserzione e discorso che viene mostrata impiegando anche strumenti della filosofia del linguaggio e della pragmatica contemporanea. L'opera di Erodoto, Euripide e Tucidide viene indagata a conferma di queste tesi, il confronto con le quali è decisivo per tutto lo spettro delle posizioni del V secolo su linguaggio e verità. Alla linea, anche politica, protagorea si contrappongono vari tipi di naturalismo e la linea di pensiero di Socrate e dei due grandi socratici, Platone ed Aristotele; nel pensiero di quest'ultimo viene individuato un confronto profondo, che culmina nel libro Gamma della Metafisica, con le istanze di Protagora, del quale Aristotele accoglie il ruolo fondamentale dell'asserzione.