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Tener autoridad significa poder reclamar legítimamente obediencia. En la filosofía política y jurídica moderna, los reclamos de la autoridad deben reconciliarse con el respeto a la autonomía de las personas como agentes racionales. Este trabajo se centra en la autoridad del Derecho según el positivismo jurídico, analizando sus límites tanto desde un punto de vista inmanente como desde una perspectiva antipositivista. Palabras clave:Autoridad, legitimidad, autonomía personal, positivismo jurídico, liberalismo, legalidad. Abstract: To have authority is to have a legitimate claim to obedience. In modern political and legal philosophy, the claims of authority must be reconciled with the autonomy of persons as rational agents. This paper is focused on the authority of law according to legal positivism, analyzing its limits from an immanent point of view as well as from an anti-positivist perspective. Keywords: Authority, legitimacy, personal autonomy, legal positivism, liberalism, legality.

Este artículo se cuestiona sobre la posibilidad de fundamentación moral de las obligaciones políticas y de la legitimidad de la autoridad, dando una respuesta negativa. Así, se postula que no hay un deber moral de obediencia a la autoridad (política) a la vez que se propone, a partir de allí, una somera defensa del Estado de bienestar. ; This paper deals with the question about the possibility of a general moral foundation for political obligations and authority's legitimacy, giving a negative answer to both. The proposal is the negation of the moral duty to obey to political authority while maintaining a brief defense of the Welfare State.

Resolución legislativa del Parlamento Europeo, de 22 de septiembre de 2010, sobre la propuesta de Directiva del Parlamento Europeo y del Consejo por la que se modifican las Directivas 98/26/CE, 2002/87/CE, 2003/6/CE, 2003/41/CE, 2003/71/CE, 2004/39/CE, 2004/109/CE, 2005/60/CE, 2006/48/CE, 2006/49/CE y 2009/65/CE en relación con las facultades de la Autoridad Bancaria Europea, la Autoridad Europea de Seguros y Pensiones de Jubilación y la Autoridad Europea de Valores y Mercados (COM(2009)0576 C7-0251/2009 2009/0161(COD)) (2012/C 50 E/20) ; Posición del Parlamento Europeo aprobada en primera lectura el 22 de septiembre de 2010 con vistas a la adopción de la Directiva 2010//UE del Parlamento Europeo y del Consejo por la que se modifican las Directivas 98/26/CE, 2002/87/CE, 2003/6/CE, 2003/41/CE, 2003/71/CE, 2004/39/CE, 2004/109/CE, 2005/60/CE, 2006/48/CE, 2006/49/CE y 2009/65/CE en relación con las facultades de la Autoridad Europea de Supervisión (Autoridad Bancaria Europea), la Autoridad Europea de Supervisión (Autoridad Europea de Seguros y Pensiones de Jubilación) y la Autoridad Europea de Supervisión (Autoridad Europea de Valores y Mercados)

La autoridad es un principio. Esto se comprueba observando que en la inteligencia de la autoridad lo primero que ordinariamente adviene a la mente humana es la cabeza o jefatura que principia una determinada sociedad o agrupación humana. Existen razones para que así ocurra, pues los hombres conviven asociadamente bajo la regencia de una, pocas o muchas personas encargadas de presidir y ordenar las asociaciones que les congregan. Dado que el principio directivo de las sociedades es la autoridad que las conduce a su fin, los hombres reconocen la dignidad privilegiada de tal principio, ya que la agrupación de la cual forman parte y la consecución del fin al cual se ordenan dependen necesariamente de la autoridad que se halla a su frente. Cualquiera sea su naturaleza, ninguna sociedad carece de autoridad. Como en una nave sin timonel, la carencia de autoridad en las comunidades humanas presagia su naufragio. Todas las agrupaciones humanas han sido instituidas por una autoridad y, al mismo tiempo, la autoridad es la causa que las preserva como sociedades, mantiene el orden en que tales comunidades consisten y las encamina al fin para el cual los hombres se reúnen en ellas. Toda vez que el hombre es el animal social y político, según la célebre sentencia de Aristóteles', le es necesario convivir consociadamente congregándose con sus semejantes en diversas especies de sociedades, lo cual sería imposible sin la presencia de una autoridad en cada uno de los consorcios que integran.

El 19 de Noviembre de 1863 acudió Abraham Lincoln, como presidente de los Estado Unidos, a inaugurar el cementerio nacional de Gettiysburg, erigido en memoria de la batalla que en tal sitio habían librado un año antes las fuerzas de la Unión contra los ejércitos separatistas comandados por el general Roberto Lee. Pronunció entonces Lincoln una arenga que no obstante su cortísima extensión y el poco tiempo que tuvo para prepararla, resultó una de las obras maestras de la elocuencia humana. Pero no interesan ahora sus méritos literarios, sino su frase final que se convirtió desde entonces en la definición popular de la democracia: gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. (.)

El presente ensayo discute algunos de los acercamientos básicos en el estudio del papel que juega la noción de autoridad en las sociedades modernas. Si esta noción puede ser sostenida por argumentos racionales es otro de los puntos a considerar en este artículo.

The aim of this paper is to analyze the relationship between religious knowledge and belonging to the group of the boni cives, as formulated by Cicero in his speech De haruspicum responso. We argue that, both when he rejects Clodius? accusations and when he presents his own interpretation of the responsum, Cicero claims the correlation between knowledge of religio and political auctoritas. Then we turn to the definition of deteriores cives in order to observe how Cicero includes Clodius in this group, excluding him from the group of boni cives, because of his violation of every single religious norm and his conspi- ration against the harmony of the optimates. Finally, we present an analysis of the sources of religious authority and its connection to the Roman identity as presented in sections 18-19 of the speech ; Fil: Cairo, María Emilia. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

The aim of this paper is to analyze the relationship between religious knowledge and belonging to the group of the boni cives, as formulated by Cicero in his speech De haruspicum responso. We argue that, both when he rejects Clodius? accusations and when he presents his own interpretation of the responsum, Cicero claims the correlation between knowledge of religio and political auctoritas. Then we turn to the definition of deteriores cives in order to observe how Cicero includes Clodius in this group, excluding him from the group of boni cives, because of his violation of every single religious norm and his conspi- ration against the harmony of the optimates. Finally, we present an analysis of the sources of religious authority and its connection to the Roman identity as presented in sections 18-19 of the speech ; Fil: Cairo, María Emilia. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.