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Unter dem damals wie heute ungebräuchlichen Ausdruck "Entwährungslehre" behandelt Lorenz von Stein im 7. Band seiner Verwaltungslehre zwei große Rechtsbereiche des 19. Jahrhunderts: die Grundentlastung, die Ablösung der Gemeinheitsteilung und das Enteignungs- und Staatsnotrecht. Während Steins klassische Darstellung der Enteignungsgrundsätze immer wieder Beachtung fand, wurde die Darstellung der Rechtsreform und Sozialreform des 19. Jahrhunderts kaum gewürdigt. Dabei handelt es sich um eine grundlegende, vergleichende Darstellung der europäischen Verfassungs- und Rechtsgeschichte des Übergangs von der feudal-ständischen zur modernen Welt. Als PrÜfstein für Steins Gesellschaftstheorie wie als Begründung der bürgerlichen Gesellschaft ist Steins Entwährungslehre von besonderem Interesse; sie legitimiert den Übergang zur zur bürgerlichen Gesellschaft und widerlegt zugleich eine mögliche Bewegung über die bürgerliche Gesellschaft und das bürgerliche Eigentum hinaus. Es ging dabei um das rechts- und verfassungstheoretische Dilemma, daß die feudale Struktur des Eigentums zerstört und zugleich die Unverletzlichkeit des Eigentums als Grundsatz der bürgerlichen Gesellschaft aufrechterhalten werden mußte. Der Aufsatz behandelt die Grundgedanken der Steinschen Entwährungslehre und seine Auffassung der Entschädigungsproblematik. Das theoretische Modell der allgemeinen Rechtsreform wird dabei mit der tatsächlichen Entwicklung in Frankreich und Deutschland und mit Steins Interpretationen konfrontiert. Die Positionen, die sich aus der Ablehnung weitergehender Gesellschaftsveränderungen ergeben, verdeutlicht der Autor in der Konfrontation mit der sozialistischen Konzeption Ferdinand Lassalles. (KA)

Der Beitrag behandelt anhand einer Darstellung der Grundgedanken der Pädagogik von Jan Amos Komensky und Jean-Jaques Rousseau die Anfänge einer emanzipativen bürgerlichen Pädagogik. Einleitend gibt der Verfasser eine kurzen Überblick über die Entstehung der bürgerlichen Gesellschaft und ihrer Philosophie. Daran anschließend wird erläutert, wie in den Werken von Komensky und Rousseau die sich wandelnden gesellschaftlichen Verhältnisse verarbeitet werden und die bürgerliche Bewußtwerdung dargestellt wird. Dabei wird die Bedeutung ihrer pädagogischen Ideen und Forderungen für den revolutionären Prozeß der Konstitution der bürgerlichen Gesellschaft und die Leitideen der Befreiungskriege betont. (KIL)

Zunächst widmet sich die Autorin dem Rechtsstaatsbegriff von Kant, um sich daraufhin mit der politischen Theorie Rousseaus zu befassen. Während Rousseau und Kant den Stadtbürger und den Staatsbürger sauber voneinander unterscheiden konnten, so verschwammen im Weltbürger, der Steigerungsform des Staatsbürgers, beide Perspektiven. In der Märzrevolution kamen nach Meinung der Autorin im idealisierten Typus des patriotischen Demokraten alle drei Merkmale des aufgeklärten Bürgers zusammen: das städtische Milieu, die staatsbürgerliche Selbstverpflichtung des Einzelinteresses gegenüber dem Allgemeinwillen und die moralische Weltperspektive. Durch das Scheitern der Märzrevolution verwandelte sich die Ständegesellschaft in eine Klassengesellschaft ohne rechtsstaatliche Einheit. Dadurch bleibt nach Meinung der Autorin die Idee eines weltbürgerlich gesonnenen, demokratisch sozialisierten Staatsbürgers auch in der heutigen postdemokratischen Gesellschaft weiterhin aktuell. (ICB)

In dem Beitrag wird die deutsche Geschichte seit dem Westfälischen Frieden unter dem Aspekt der Übereinstimmung von Armee und Gesellschaft untersucht, wobei als positives historisches Beispiel die historische Entwicklung in der Schweiz präsentiert wird. Während sich in keiner Phase der deutschen Geschichte in weiten Teilen des Reiches Armee und bäuerlich-bürgerliche Gesellschaft so fern waren wie im 17. und 18. Jahrhundert, ist im Falle des Verhaltens des Kurfürsten von Hessen im Jahre 1850 ein hohes Maß an Übereinstimmung zwischen dem Offizierskorps und bürgerlicher Gesellschaft zu konstatieren. Daran anknüpfend stellt der Verfasser die Frage nach den Ursachen des Versagens der deutschen Militärführung im Zusammenhang mit den Ereignissen vom 30. Juni 1934. (ICB)

Dieser aus einem Vortrag hervorgegangene Essay diskutiert die Frage, ob das Bild des wilhelminischen Bürgertums, wie es H. Mann entworfen hat, mit seiner Untertanenmentalität und der Orientierung an überkommenen Werten und Normen der historischen Realität entspricht. Für den Autor stellt dieses seit 1945 vorherrschenden Geschichtsbild nur eine Teilwahrheit dar, die in sechsfacher Hinsicht ergänzt werden muß: 1) Das Kaiserreich war keine statische Standes-, sondern eine durchlässige Bürgergesellschaft, die auf dem Leistungsprinzip und der Rechtsstaatlichkeit basierte. 2) Es gab kein einheitliches Bürgertum, vielmehr zeichnete sich dies in Folge des Föderalismus durch ausgeprägte landmannschaftliche und religiöse Unterschiede mit einem starken Ost-West-Gefälle aus. 3) Versuche einer einheitlichen Ausrichtung der Gesellschaft, wie sie z.B. in der "Sammlungspolitik" unternommen wurden, scheiterten an einem zunehmenden Pluralismus, der sich in einer immer größeren Zahl von konkurrierenden Interessenvertretungen manifestierte. 4) Gerade im Wilhelminismus entstanden ungezählte Reformbewegungen soziopolitischer, sozialer und kultureller Art, die diese Epoche zur "Grundlage der Moderne" werden ließen. 5) Wilhelm II. war eben nicht der unumstrittene Protagonist des Bürgertums, sondern wurde auch in diesen Kreisen einer immer schärferen Kritik unterzogen. 6) Das politische Kräfteverhältnis entwickelte sich immer mehr zu Gunsten der fortschrittlichen Kräfte und der Reichstag wurde zur entscheidenden politischen Instanz. Insgesamt sieht der Verfasser das wilhelminische Bürgertum 1914 auf einem dritten Weg zwischen "Untertanen und Revolutionären", der wohl trotz der feudalen Relikte und dem Militarismusproblem in eine Parlamentarisierung des Reiches gemündet wäre. (JF)

Der Autor reflektiert die Frage, ob sich in Zeiten einer behaupteten neuen Bürgerlichkeit, welcher keine klassische bürgerliche Gesellschaft mehr entspricht, von der Bildung der Bürger/-innen noch sinnvoll gesprochen werden kann. Er geht zunächst auf das Demokratieverständnis des US-amerikanischen Philosophen und Reformpädagogen John Dewey ein, der an die aristotelische Tradition anknüpft. Seine weiteren theoretischen Überlegungen beziehen sich auf das Verhältnis von Demokratie und Volkssouveränität bei Rousseau, auf die gegenwärtige Situation der Demokratie und ihre politische Theorie, auf den demokratischen Charakter sowie auf das Verständnis von Menschenwürde. Er wirft abschließend die Frage auf, ob die Kultivierung und Ermutigung demokratischer Lebensformen tatsächlich dazu beitragen kann, hochkomplexe Gesellschaften wie die USA in eine große Gemeinschaft zu verwandeln, wenn man wie John Dewey an eine Erneuerung gemeinschaftlichen Lebens durch die Demokratisierung von Familie und Heimatgemeinde glaubt. Auch wenn dies eine offene und empirisch noch zu klärende Frage ist, steht nach Meinung des Autors fest, dass ohne eine weitergehende Entfaltung demokratischer Lebensformen im Bereich der Sozialisation keine oder auch nur begrenzte Kontrolle politischer Institutionen möglich ist. Die Bildung zur Demokratie stellt somit eine notwendige Bedingung verfasster Freiheit dar. (ICI2).

Der Autor reflektiert die Frage, ob sich in Zeiten einer behaupteten neuen Bürgerlichkeit, welcher keine klassische bürgerliche Gesellschaft mehr entspricht, von der Bildung der Bürger/-innen noch sinnvoll gesprochen werden kann. Er geht zunächst auf das Demokratieverständnis des US-amerikanischen Philosophen und Reformpädagogen John Dewey ein, der an die aristotelische Tradition anknüpft. Seine weiteren theoretischen Überlegungen beziehen sich auf das Verhältnis von Demokratie und Volkssouveränität bei Rousseau, auf die gegenwärtige Situation der Demokratie und ihre politische Theorie, auf den demokratischen Charakter sowie auf das Verständnis von Menschenwürde. Er wirft abschließend die Frage auf, ob die Kultivierung und Ermutigung demokratischer Lebensformen tatsächlich dazu beitragen kann, hochkomplexe Gesellschaften wie die USA in eine große Gemeinschaft zu verwandeln, wenn man wie John Dewey an eine Erneuerung gemeinschaftlichen Lebens durch die Demokratisierung von Familie und Heimatgemeinde glaubt. Auch wenn dies eine offene und empirisch noch zu klärende Frage ist, steht nach Meinung des Autors fest, dass ohne eine weitergehende Entfaltung demokratischer Lebensformen im Bereich der Sozialisation keine oder auch nur begrenzte Kontrolle politischer Institutionen möglich ist. Die Bildung zur Demokratie stellt somit eine notwendige Bedingung verfasster Freiheit dar. (ICI2)

Unter Rückgriff auf Talcott Parsons' Konzept der gesellschaftlichen Gemeinschaften wird ein Modell von Zentrum und Peripherie entwickelt, welches die Staatsbürgerschaft als Gravitationspunkt der Gesellschaft herausarbeitet. Diese theoretische Diskussion wird durch eine empirische Betrachtung der Unruhen in den Banlieues französischer Großstädte aus dem Jahr 2005 ergänzt. Die mangelnde Teilnahme an gesellschaftlichen Netzwerken, die starke Benachteiligung im Bildungssystem sowie unterschiedliche Mechanismen der Stigmatisierung drängen die Bewohner der Banlieues trotz ihrer formalrechtlichen Anerkennung in die Peripherie der französischen Gesellschaft. Als Ursache für die wachsende Unzufriedenheit dieser Gruppe wird eine steigende Diskrepanz zwischen den gesellschaftlich institutionalisierten Erwartungen und der aktuellen Situation identifiziert. Durch die formelle Akzeptanz als französische Staatsbürger fühlen sich die Bewohner der Banlieues als Teil der französischen Gesellschaft, was hohe Erwartungen erzeugt. Diese werden jedoch nur teilweise realisiert. Dies unterstützt die Annahme, dass Bürgerrechte als neue gesellschaftliche Mitte gedacht werden können. (ICE2)

Unter Rückgriff auf Talcott Parsons' Konzept der gesellschaftlichen Gemeinschaften wird ein Modell von Zentrum und Peripherie entwickelt, welches die Staatsbürgerschaft als Gravitationspunkt der Gesellschaft herausarbeitet. Diese theoretische Diskussion wird durch eine empirische Betrachtung der Unruhen in den Banlieues französischer Großstädte aus dem Jahr 2005 ergänzt. Die mangelnde Teilnahme an gesellschaftlichen Netzwerken, die starke Benachteiligung im Bildungssystem sowie unterschiedliche Mechanismen der Stigmatisierung drängen die Bewohner der Banlieues trotz ihrer formalrechtlichen Anerkennung in die Peripherie der französischen Gesellschaft. Als Ursache für die wachsende Unzufriedenheit dieser Gruppe wird eine steigende Diskrepanz zwischen den gesellschaftlich institutionalisierten Erwartungen und der aktuellen Situation identifiziert. Durch die formelle Akzeptanz als französische Staatsbürger fühlen sich die Bewohner der Banlieues als Teil der französischen Gesellschaft, was hohe Erwartungen erzeugt. Diese werden jedoch nur teilweise realisiert. Dies unterstützt die Annahme, dass Bürgerrechte als neue gesellschaftliche Mitte gedacht werden können. (ICE2).

Angesichts zunehmender internationaler Wissenschaftskooperation, auch zwischen den unterschiedlichen Gesellschaftssystemen, wird auf die Notwendigkeit hingewiesen, den ideologischen Charakter spätbürgerlicher Philosophie und Gesellschaftstheorie schärfer herauszuarbeiten; nur unter dieser Voraussetzung wird eine internationale politisch-wissenschaftliche Koalition der Vernunft für möglich und sinnvoll gehalten. Die marxistische Analyse verdeutlicht, daß der Vorwurf der totalen Ideologie gegenüber bürgerlichem Denken falsch ist; die Vorstellung einer indifferenten "Weltphilosophie" wird ebenfalls abgelehnt. Ideologie wird als komplexes Phänomen bestimmt, das durch verschiedene Ebenen der sozialen wirklichkeit konstituiert wird. Als Analyseschritte der Ideologieforschung werden vorgeschlagen: (1) die Analyse der gesellschaftlichen Interessen, (2) Untersuchung der Beziehungen und Vermittlungen zwischen gesellschaftlichen Interessen und Philosophie(n). Die Methoden für die Erforschung dieses Bewußtseins in der bürgerlichen Gesellschaft sind: (1) Analyse der Geschichte der Philosophie, (2) Ideologiekritik und (3) Kritik des Wissens und der Wissenschaft. Nur durch die Anwendung dieser Schritte und Methoden läßt sich das Wesen bürgerlicher Ideologie erfassen. (HA)

Der Aufsatz behandelt allgemeine Fragen der Anwendung der Methode des historischen Materialismus auf das Problem der Klassennatur des bürgerlichen Staates. Die entscheidende Kategorie der marxistischen Dialektik ist jene der durch innere Widersprüche zur Veränderung treibenden und getriebenen Totalität. Diese Kategorie gibt der Untersuchung des Ursprungs, der Bewegungsgesetze und der Bedingungen des Verschwindens von gesellschaftlichen Erscheinungen Priorität. Eine abstrakte, mechanische Analyse der kapitalistischen Gesellschaft übersieht die Widersprüche, die bei einer genetischen Betrachtung deutlich werden. Dies wird u. a. am Zusammenhang von verallgemeinerter Warenproduktion, verdinglichtem Bewußtsein und Notwendigkeit der Staatsmaschinerie für das Bürgertum aufgezeigt. Der bürgerliche Staat als Herrschaftsinstrument der bürgerlichen Klasse ist durch Klasseninteressen formbestimmt, er erfüllt vor allem die Aufgabe, die gesellschaftlichen Bedingungen der bestehenden Klassenherrschaft zu sichern. (MH)

"Alfred Pfabigan (Wien) untersucht die 'bürgerliche' und 'proletarische' Revolution aus der Sicht von Karl Marx und Friedrich Engels, ohne bei der Annahme apriorischer Elemente der Distinktion 'bürgerliche' und 'proletarische' Revolution stehenzubleiben. Er bemüht sich vielmehr, den Forschungsprozeß zu rekonstruieren, der Marx und Engels dazu führte, die erwähnte 'Distinktion' in ihre politische Theorie einzubauen. Dieser Forschungsprozeß wird dabei auf dem Hintergrund der ökonomischen, sozialen und politischen Entwicklung des 19. Jahrhunderts dargestellt. Der Verfasser kann deutlich machen, daß Marx die Revolution als politische oder soziale auffaßte, wobei die politische Revolution mit der der bürgerlichen Gesellschaft, die soziale mit jener der 'leidend-kämpfenden' Arbeiterklasse, des Proletariats, gleichgesetzt wird. Die Funktionen der Herausarbeitung des Begriffes 'bürgerliche Revolution' durch Marx und Engels bezeichnet Pfabigan als deskriptiv, übersieht aber gleichzeitig nicht das normative Element." (Autorenreferat)

In einem ideengeschichtlichen Rekurs versucht der Beitrag den Begriffen Gemeinschaft und Gesellschaft zwischen denen Familie und Haushalt traditionell verortet werden, den Begriff des "Bundes" hinzuzufügen und diesen zum Ausgangspunkt eines besseren Verständnisses von Ehe und Familie zu machen. Daraus leitet er die Möglichkeit einer Überschreitung und Erweiterung der bürgerlichen Klein- und Kernfamilie ab, die durch die verbreiteten familialen und sozialen Netzwerke empirisch bereits bestätigt und antizipiert wird. Auf diese Weise kann ein Ausbruch aus der Enge der individualisierten und isolierten Kleinfamilie, eine erweiterte Solidarisierung zwischen Familien und Haushalten erfolgen, die dann eine erhebliche öffentliche, politische Wirkung entfalten kann. Diese Utopie des Bundes weist über den mikrosozialen Rahmen hinaus auf eine Gesellschaft, in der Kooperation, Solidarität und Fraternität tragende Prinzipien der Assoziierung sind. Dieser Umbruch in der Privatsphäre korrespondiert mit dem Umbruch in der Arbeitswelt, in der ebenfalls kooperative Modelle die Vorherrschaft der Selektion aufzuheben beginnen. (pka)