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Hegel and Spinoza`s theories have different points of departure, but with a precise analysis we can see, that in the construction and train of thought, that they have parallel views in many concepts. We will analyse concepts like rational will, objective will, nature, natural state and civil state, the institutions-logic and the power concept in the international law in this context. ; Hegel und Spinozas Theorien haben ganz verschiedene Ausgangspunkte. Doch bei einer genaueren Analyse kann man bei vielen Begriffen und Gedankengängen Parallelen in der Architektonik finden. Es werden Begriffe wie, vernünftiger und beständiger Wille von Spinoza und der objektive Wille bei Hegel, die Beziehung zwischen dem Naturzustand und Gesellschaftlichen Zustand in Bezug auf den Begriff Natur, die List der Vernunft in der Institutions-Logik und auch die Bedeutung von dem Macht-Begriff in den zwischenstaatlichen Beziehungen analysiert.

Die vorliegende Arbeit umfasst den Prozess der Familiengestaltung, ausgehend vom Begriff der Familie als sozialer Institution, mit dem Ziel und Zweck eines Menschenrechts. Dadurch gewinnt der Begriff eine konkrete Dimension und konkrete verbürgte Inhalte, die spezifisch verfassungsrechtlich und gerichtlich geschützt werden. ; We hereby study the process of family shaping, from its perception as a social institution, as a holder and subject to human rights, which credits it with a scope and particular content toward a specific constitutional and case law protection. ; Se aborda el proceso de configuración de la familia, a partir de su concepción como institución social, como titular y objeto de derechos humanos, lo que le dota de una dimensión y unos contenidos concretos garantizados por una protección constitucional y jurisprudencial específicos.

Das Dokument besteht aus einem "Geleitwort zur Reihe" der HerausgeberInnen und einer nicht namentlich gezeichneten Projektbeschreibung. Dt. Zusammenfassung der Projektbeschreibung: Das Projekt ist ein Beitrag zur insb. seit den 1980er Jahren geführten Debatte über die Verrechtlichung (span. juridificación) des Sozialen. Daß dieser Begriff im Deutschen und Spanischen, nicht aber bspw. im Englischen existiert, verweist auf den breiteren rechtshistorischen und rechtstheoretischen Rahmen, in den dieses Projekt eingebettet ist: Auf die dem deutschen und spanischen Begriff des Rechtsstaats / Estado de Derecho eigene Entgegensetzung von (metaphysischem) Recht und (parlamentarischem) Gesetz, die weder das britische Konzept der rule of law noch das französische Konzept des État légal kennen. Die Verrechtlichung wurde bisher vor allem anhand der Praxis der staatlichen Verwaltungen sowie der Arbeits- und Wirtschaftsbeziehungen untersucht. Weitergehend ist aber zu fragen, ob eine solche Verrechtlichungsstrategie auch erfolgreich sein kann, wenn ein höheres Konfliktniveau vorliegt. Deshalb soll hier die Verrechtlichung im internationalen Vergleich anhand eines Extrembeispiels analysiert werden: der scharfen politischen und bewaffneten Konfrontation zwischen dem bundesdeutschen Staat und der Roten Armee Fraktion (RAF) sowie dem spanischen Staat und den Grupos de Resistencia Antifascista Primero de Octubre (Antifaschistische Widerstandsgruppen 1. Oktober - GRAPO). Dabei sollte auch die Debatte über den Rechtsstaat eine neue Wendung erfahren: Während diese bisher auf den Gegensatz zwischen Nord- und Westeuropa einerseits sowie Süd- und Mitteleuropa andererseits fixiert war, sollen hier interne Differenzierungen des Rechtsstaats-Konzeptes analysiert werden: So soll nach dem Einfluß gefragt werden, den die unterschiedlichen politischen Situationen in Spanien und der BRD zum Zeitpunkt des Beginns jener Kämpfe und die unterschiedlichen ideologischen Vorstellungen von RAF und GRAPO/PCE(r) auf die Reaktionen der jeweiligen ...

La obra de Johann Baptist Metz se caracteriza por un "giro" acontecido en la segunda mitad de la década del sesenta: desde una teología trascendental a una teología política. Su contacto con pensadores de la Escuela de Frankfurt resultó decisivo para dicho proceso. En ese contexto, el presente artículo presenta, primero, el complejo planteo de Walter Benjamin que articula su crítica al progreso con la tradición judía sobre el mesianismo, sobre todo, en su última obra: «Sobre el concepto de historia» (Über den Begriff der Geschichte). En segundo lugar, pone de relieve, por una parte, la recepción que dichas ideas han tenido en la obra de Metz, por otra, destaca puntos centrales de su propuesta teológica en los cuales se distancia de Benjamin. ; The work of Johann Baptist Metz is characterized for a "turn" happened in the second half of the sixties: from a Transcendental theology to a Political theology. His contacts with thinkers of the Frankfurt School was decisive for such process. In that context, this article presents, first, some ideas of Walter Benjamin from the consideration, mainly, of his last work: "On the Concept of History" (Über den Begriff der Geschichte). Secondly, it highlights, on one hand, the reception that such ideas have had in the work of Metz, on the other, it emphasizes central points of his theological proposal in which he take distance from Benjamin.

This article explains the concept of remembrance (Eingedenkenken) in the light of Theses on the Philosophy of History (Über den Begriff der Geschichte, 1940), which from the Benjaminian Jewish perspective confers a redemptive quality to the suffering of the victims. Remembrance in Benjamin implies a messianic vision of politics and history, that is, a tool for the fight against the violence of oblivion and, at the same time, an ethical reference in the demand for reparation and justice. From a contextual reading of the theses, we think about the socio‑political implications and impacts of the exercise of memory in the Colombian reality, the contributions to the construction of a collective discourse on the truth of violence, and the challenges that the recognition of the voices of the victims imply in the construction of solid democracies and the establishment of guidelines for non-repetition. ; Este artículo propone elucidar el concepto de rememoración (Eingedenkenken) a la luz de las tesis sobre el concepto de historia Über den Begriff der Geschichte (1940), que desde la perspectiva judaica benjaminiana confiere una cualidad redentora al sufrimiento de las víctimas. Rememorar implica en Benjamin una visión mesiánica de la política y de la historia, es decir, una herramienta de lucha contra la violencia del olvido y a su vez un referente ético en la exigencia de reparación y justicia. A partir de una lectura en contexto de las tesis pensamos en las implicaciones e impactos sociopolíticos del ejercicio de la memoria en la realidad colombiana, los aportes en la construcción de un discurso colectivo sobre la verdad de la violencia y los desafíos que implica el reconocimiento de las voces de las víctimas en la construcción de democracias sólidas y en el establecimiento de pautas para la no repetición.

This article explains the concept of remembrance (Eingedenkenken) in the light of Theses on the Philosophy of History (Über den Begriff der Geschichte, 1940), which from the Benjaminian Jewish perspective confers a redemptive quality to the suffering of the victims. Remembrance in Benjamin implies a messianic vision of politics and history, that is, a tool for the fight against the violence of oblivion and, at the same time, an ethical reference in the demand for reparation and justice. From a contextual reading of the theses, we think about the socio‑political implications and impacts of the exercise of memory in the Colombian reality, the contributions to the construction of a collective discourse on the truth of violence, and the challenges that the recognition of the voices of the victims imply in the construction of solid democracies and the establishment of guidelines for non-repetition. ; Este artículo propone elucidar el concepto de rememoración (Eingedenkenken) a la luz de las tesis sobre el concepto de historia Über den Begriff der Geschichte (1940), que desde la perspectiva judaica benjaminiana confiere una cualidad redentora al sufrimiento de las víctimas. Rememorar implica en Benjamin una visión mesiánica de la política y de la historia, es decir, una herramienta de lucha contra la violencia del olvido y a su vez un referente ético en la exigencia de reparación y justicia. A partir de una lectura en contexto de las tesis pensamos en las implicaciones e impactos sociopolíticos del ejercicio de la memoria en la realidad colombiana, los aportes en la construcción de un discurso colectivo sobre la verdad de la violencia y los desafíos que implica el reconocimiento de las voces de las víctimas en la construcción de democracias sólidas y en el establecimiento de pautas para la no repetición.

A partir del texto de Friedrich Nietzsche, "Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen", el artículo explora el llamado fragmento de Anaximandro para, en primer lugar, dar cuenta de las lecturas contrapuestas existentes: Heidegger, Conche, Gigon, Kahn, Burnet, Eggers Lan, entre otros. En segundo lugar el artículo ofrece una lectura en clave política del fragmento en cuestión y se propone una traducción del griego acorde al análisis propuesto. Los aspectos jurídico-políticos del fragmento de Anaximandro son explorados recurriendo a fuentes auxiliares (Apolodoro, Jenofonte, Eurípides). Finalmente, los aspectos cosmológico-políticos expuestos por Anaximandro son analizados en contraposición con algunas tesis avanzadas por Carl Schmitt en "Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen" (1963). ; Fil: Ludueña, Fabian Javier. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

Der Begriff der Reprasentation gehort, sofem er mehr meint als schlichte konkrete Mandatswahrnehmung und sich vielmehr auf die stellvertretende Geltendmachung und Versinnbildlichung eines übergeordneten und unverfügbaren Ganzer bezieht, in den Bereich der politischen Metaphysik. Dementsprechend ist die staats und verfassungsrechtliche und die politologische Literatur dazu, da es um fundamentale Probleme der Legitimationsbegründung geht, umfrangreich und kontrovers. Der empirisch arbeitende Historiker, der die Last normativer Begründung politischen Handelns nicht zu tragen hat, dem vielmehr dieses Geschaft selbst zum Phanomen wird, fragt nach dem je spezifischen historischen Ort der verschiedenartigen Auspragungen des Reprasentationsanspnichs und gewinnt aus der Frage nach dessen jeweiliger Funktion einen ideologiekritischen Ansatz. In der europaischen Modeme gewinnt das Problem der Reprasentation und sein verfassungsmetaphysischer Gehalteine neue Bedeutung in der Ablosung der absoluten Monarchie durch den modernen Verfassungsstaat. In seinen Studien zur Frühgeschichte der Franzosischen Revolution ist Eberhard Schmitt von einem historischen Dualismus der repraesentatio in toto durch die Monarchie und der repraesentatio singulariter durch die altem Stande ausgegangen und hat die Usurpation der Gesamtreprasentation durch die Nationalversamlung auf der Basis der Theorienvon Sieyes analysiert. Dieser Vorgang ist auf engste mit der Vorstellung von der willentlichen Konstituierung eines Gemeinwesens durch Vertrag aller und von der Übertragung der verfassunggeenden wie aller legislatorischen Gewalt auf eine reprasentative Versammlung verbunden. Mit der neuartigen Fiktion, dass die Volksvertreter jeder für sich Reprasentanten des Gesamtvolkes sind, wird das Prinzip der konstituierenden bzw. legislativen Versammlung an das Prinzip der Volkssouveranitat zurückgekoppelt und mit dem demokratischen Partizipationsverlangen verrnittelt. Diese Konstmktion des Parlamentarismus ist die Grundlage unseres modernen ...

Este artículo propone elucidar el concepto de rememoración (Eingedenkenken) a la luz de las tesis sobre el concepto de historia Über den Begriff der Geschichte (1940), que desde la perspectiva judaica benjaminiana confiere una cualidad redentora al sufrimiento de las víctimas. Rememorar implica en Benjamin una visión mesiánica de la política y de la historia, es decir, una herramienta de lucha contra la violencia del olvido y a su vez un referente ético en la exigencia de reparación y justicia. A partir de una lectura en contexto de las tesis pensamos en las implicaciones e impactos socio-políticos del ejercicio de la memoria en la realidad Colombiana, los aportes en la construcción de un discurso colectivo sobre la verdad de la violencia y los desafíos que implica el reconocimiento de las voces de las víctimas en la construcción de democracias sólidas y en el establecimiento de pautas para la no repetición.

Este artículo propone elucidar el concepto de rememoración (Eingedenkenken) a la luz de las tesis sobre el concepto de historia Über den Begriff der Geschichte (1940), que desde la perspectiva judaica benjaminiana confiere una cualidad redentora al sufrimiento de las víctimas. Rememorar implica en Benjamin una visión mesiánica de la política y de la historia, es decir, una herramienta de lucha contra la violencia del olvido y a su vez un referente ético en la exigencia de reparación y justicia. A partir de una lectura en contexto de las tesis pensamos en las implicaciones e impactos socio-políticos del ejercicio de la memoria en la realidad Colombiana, los aportes en la construcción de un discurso colectivo sobre la verdad de la violencia y los desafíos que implica el reconocimiento de las voces de las víctimas en la construcción de democracias sólidas y en el establecimiento de pautas para la no repetición.

The term hijab has commonly been used to talk about the veiling of Muslim women as a duty imposed by their religious beliefs. Beyond this fact, it is the manifestation of the Dress Code of Conduct that some mandates of the divine revelation contained in the original sources of Islamic Law imposed on Muslim believers. The result of these contradictions is that they focus on the original meaning of the rules of classical Islamic Law, namely, the idea that wearing the full veil and headscarf in the public sphere is a religious duty for Muslim women living in democratic societies. The study of this issue is necessary in order to establish requirements that may condition the right to use this type of dress in the public sphere in accordance with the representative values of the Spanish Constitutional Law. ; Der Begriff hidschab wird gewöhnlich verwendet, um den Schleier der muslimischen Frauen zu bezeichnen, der aus religiöser Verpflichtung des muslimischen Glaubens heraus getragen werde. Jenseits dieser Begriffsverwendung wird der Begriff jedoch als Allgemeinbegriff für den Kleidungssittenkodex benutzt, den einzelne Gebote der Göttlichen Offenbarung umfassen, so wie sie in den ursprünglichen Quellen des Islamischen Rechts erscheinen und den Gläubigen Musliminnen auferlegt werden. Das Ergebnis dieser Widersprüche ist, dass diese Kleiderordnung sich nun direkt auf die ursprüngliche Bedeutung der Normen des klassischen islamischen Rechts bezieht, d.h. auf die Anschauung, dass das Tragen des Hidschab und des Kopftuches in der Öffentlichkeit für die muslimischen Frauen, die in demokratischen Gesellschaften leben, eine religiöse Pflicht sei. Die Untersuchung dieser Frage ist notwendig, um die Anforderungen zu definieren, die das Recht auf das Tragen dieser Kleidungsstücke im öffentlichen Raum gemäß der Grundwerte der derzeitig gültigen Verfassungsordnung beschränken können. ; El término hiyab se ha utilizado habitualmente para hablar sobre el velo de las mujeres musulmanas como un deber impuesto por sus creencias religiosas. Más allá de esta realidad, esta expresión se utiliza para hacer referencia al Código de Conducta Indumentaria que algunos mandatos de la revelación divina contenidos en las fuentes primigenias del Derecho islámico imponen a los creyentes musulmanes. El resultado de estas contradicciones es que se centrará en el significado original de las normas del Derecho islámico clásico a saber, la idea de que llevar el velo completo y pañuelo en la esfera pública es un deber religioso para las mujeres musulmanas que viven en las sociedades democráticas. El estudio de esta cuestión es necesario a fin de establecer los requisitos que pueden condicionar el derecho a usar este tipo de vestimentas en la esfera pública conforme a los valores informadores del ordenamiento constitucional vigente.

International audience ; Epistemologischen Verständnis der inklusiven Bildung ein fehlendes Element war und unsichtbar gemacht von Forschern und deren Agenden, ein Thema mit dem gebotenen Relevanz für die Vorschläge, Politiken und Programme der Lehrerbildung an Grund- und Post-Graduate-some nicht diskutiert den Fehler zu machen, der Rückgriff auf epistemischen aplicacionismo, das heißt, die Verkapselung von analytischen Kräfte in Mentalitäten von führenden Wissenschaftlern Makro-Modelle der Philosophie der Wissenschaft, eine Verschleierung der Frage zur Verfügung gestellt denken epistemologische Basis, die Bemühungen gewidmet die Echtheit seines Gesichtsfeldes wissens- Produkt eines breiten Spektrums von zweideutige Interpretation und Annäherung an das Objekt. So haben theoretisiert Diskussionen über inklusive Bildung werden eine epistemologische-bricoleur- Parasiten Kristallisieren, Aufrechterhaltung seiner Aktivität in einem Bereich, der keine Weisen Theoretisieren und klare Wissensstruktur hat. Vielmehr koexistiert das Vorhandensein von Kräften auf implizite Reproduktion von Werten Hybridisierung führenden, Wissen und analytische und methodische Rahmenbedingungen, die genau bestätigen, was nicht der Fall ist. Es ist notwendig, die Verstrickung von Genealogie zu analysieren, die an der Konfiguration ihrer erkenntnistheoretischen Basis beteiligt ist. Auch möchte ich auf die Abgrenzung der Position und Betonung ihres Gegenstandes bestehen. Sein Standort ist in Bildung oder inklusiv. Eine plausible und kohärente Antwort auf die Argumente, die ich in diesem Manuskript haben, lassen Sie uns verstehen, dass ihr Ziel in der Bildung liegt und nicht im inclusive, begünstigt diese die Entstehung der Systeme der Argumentation und Metaphern, die dichotomously denken helfen und in adaptiven Begriffen die soziale und pädagogische Realität, trotz subtiler Mobilisierung einer Reihe von Transformationen. ; La compréhension épistémologique de l'éducation pour l'inclusion a été un sujet omis et rendu invisible par les chercheurs ...

El art. 1.1 de la Ley Fundamental alemana recoge el concepto de dignidad del hombre como base fundamental de todo el entramado constitucional de la República Federal de Alemania. En este trabajo se hace una síntesis de algunos de los problemas y retos más importantes a los que deben enfrentarse el legislador y la ciencia jurídica en orden al desarrollo jurídico-práctico de esta noción. ; Article 1.1 of the German Constitutional Law contains the concept of the dignity of man as the fundamental basis of the whole of the constitutional framework of the German Federal Republic. This works provides a summary of some of the most significant problems and challenges that the legislature and legal science have to face up to in terms of the practical-legal development of this idea. ; Der Art. 1 Absatz 1 des Deutschen Verfassungsrecht enthält den Begriff der Menschenwürde als Grundlage der gesamten Verfassungsordnung der Bundesrepublik Deutschland. Diese Ausarbeitung gibt eine Zusammenfassung einiger der wichtigsten Probleme und Herausforderungen wieder, denen sich die Gesetzgeber und die Rechtswissenschaft angesichts der juristisch-praktischen Entwicklungen in diesem Land stellen müssen.

1\. Portada 2\. Dedicatoria 3\. Agradecimientos 2 4\. Indice 4 5\. Introducción 6 6\. Capítulo Primero: Algunas Precisiones Necesarias 9 7\. Capítulo Segundo: El Estado Excluyente 24 8\. Capítulo Tercero: La Caída del Estado Excluyente 65 9\. Capítulo Cuarto: La Estatalización Social y la Formación de la Sociedad 110 10\. Conclusión 164 11\. Bibliografía 173 12\. Zusammenfassung 189 ; Staat und Gesellschaft in Chile, 1891-1931 Die vorliegende Arbeit analysiert die Beziehung zwischen Staat und Bevölkerung in Chile während der Jahre 1891 bis 1931. Die untersuchte Periode besteht aus zwei großen Abschnitten. Der erste reicht von 1891 bis 1924, als ein erster Militärputsch stattfindet. Der zweite beginnt 1924, von diesem Jahr an waren bis 1931 alle Regierungen direkt oder indirekt militärisch geprägt. In dem ersten Zeitraum war der Staat in den Händen von unterschiedlichen oligarchischen Gruppen, die nach dem Bürgerkrieg 1891 ein politisches, administratives und gesetzliches System mit gewisser Stabilität schafften. Das zentrale Merkmal der Regierungen dieser Periode ist die Ausschließung anderer, nicht oligarchischer, sozialer Sektoren aus dem Rahmen staatlicher Betrachtung, d.h. die Beziehung mit dem Rest der Bevölkerung bestand in der Ausschließung, in der Auslassung. Der vorgeschlagene Begriff für die Darstellung dieser politischen, administrativen und gesetzlichen Praktiken ist der des "Ausschließenden Staats". Die Oligarchien entwickelten eine besondere Form zur Verwaltung des Staats, die in dieser Arbeit als "staatlich oligarchische Logik" bezeichnet wird. Das Hauptmerkmal ist ihr Verständnis des Staats als persönliches Eigentum und als Mittel zur "Aristokratisierung". Im September 1924 und März 1925 fanden als Wiederspiegelung der Unzufriedenheit gegen die Oligarchien Militärputsche statt. Diese Putsche leiteten das Ende des oligarchischen Staatsmonopols ein und vernichteten die "ausschließende Struktur" (matriz excluyente), auf der es basierte. Für diese Veränderung waren zwei Prozesse nötig, die fast so ...

Summary of the Ottoman Empire was dominated by a vast territory that brought complexity and diversity. To exercise authority in multiple areas with different characteristics, Ottomans moulded various institutions, including waqf. The aim of this study is to analyse the ways in which the Ottoman Empire instrumentalised the establishment of waqf for domination and control purposes during the 14th, 15th, 16th and 17th centuries. This work provides an examination of Ottoman's ability to adapt to different circumstances with a view to extending its domain. He also questions the charitable ideal of waqf by dealing with various definitions of the concept, as well as its relationship with the conquest and design methods of cities implemented by the Ottoman Empire. ; Resumen El Imperio otomano tuvo bajo su dominio un vasto territorio que trajo consigo complejidad y diversidad. Para ejercer autoridad en múltiples zonas con características diferentes, los otomanos moldearon diversas instituciones, entre ellas el waqf. El objetivo de este estudio es analizar las maneras en que el Imperio otomano instrumentalizó la institución del waqf para propósitos de dominación y control, durante los siglos XIV, XV, XVI y XVII. Este trabajo aporta un examen de la capacidad otomana para adaptarse a diferentes circunstancias con la intención de extender su dominio. Asimismo, cuestiona el ideal caritativo del waqf mediante el tratamiento de diversas definiciones del concepto, así como su relación con los métodos de conquista y diseño de ciudades implementados por el Imperio otomano.