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Der Beitrag ist ein Auszug aus Mannheims "Ideologie und Utopie" und beeinhaltet den Versuch einer Klärung der Grundphänomene des utopischen Bewußtseins. Den Ausgangspunkt zu den theoretischen Reflexionen über Utopie und Ideologie und deren Zusammenhang sowie deren Wirklichkeitsbezug bildet eine kurze definitorische Einführung. Diese stellt nicht nur auf eine Inkongruenz von Bewußtsein und faktischem Sein als konstitutives Moment utopischen Bewußtseins ab, sondern bestimmt gleichzeitig die damit gefaßte transzendente Orientierung näher, indem sie den Handlungsaspekt als notwendiges Moment einer Unterscheidung zu bloß wirklichkeitsfremden Bewußtsein ausweist. Gerade die gesellschaftskonstituierte Bestimmung dessen, was jeweils als utopisch und/ oder ideologisch angesehen werden kann, rückt im weiteren in den Mittelpunkt des Interesses, wobei das Verhältnis von jeweiligem gesellschaftlichen Sein und transzendenter Utopie dialektisch bestimmt wird. Den Abschluß des Kapitels bildet eine - methodisch angelegte - Idealtypisierung utopischen Bewußtseins, die in der Form eines historisch-sozialen Stufenbaus angelegt ist, in dem die jeweiligen historischen Zeitsichten auf die ihnen kongruenten Utopien bezogen werden. (MB)

Im Mittelpunkt des Beitrags steht die Frage: Welche Indizien Hinweise auf die Vermittlung von Gesellschaft und Individuum geben. Absicht des Autors ist es nicht, dieser Frage systematisch nachzugehen, sondern lediglich einige herausfordernde Themen zu nennen, denen ein solcher Indiziencharakter zukommt und an denen sich Vermittlungen von Gesellschaft und Individuum studieren lassen. An diesen Beispielen werden einige Mechanismen des kollektiven Syndroms des Alltagsbewußtseins vorgestellt. Dieses kollektive Syndrom ist nicht allein mit den aus der traditionellen Arbeitsteilung der Wissenschaften hervorgegangenen Disziplinen der Psychologie oder der Psychoanalyse studierbar. Den subtilen Vermittlungen zwischen Vergesellschaftung und Sozialisation, die in das kollektive Syndrom eingehen, kann eine isolierte Fachwissenschaft nicht zureichend nachspüren. Dazu bedarf es vielmehr einer die einzelnen Gesellschaftswissenschaften übergreifenden kritischen Perspektive. Wenn sie sich diese Perspektive zu eigen macht, kann die Politische Psychologie das Erbe der wesentlich auf die Analyse des "objektiven Geistes" beschränkten Ideologiekritik übernehmen. Der Autor kommt zu dem Schluß: Gelingt der Politischen Psychologie die Darstellung des in dem Beitrag skizzierten kollektiven Syndroms als Bestandteil des Alltagsbewußtseins, kann sie darüber hinaus die politische Instrumentalisierung dieses Syndroms, seine praktische Wirksamkeit in der aktuellen Politik kritisch darlegen, so wäre damit eine wissenschaftliche und politische Position bestimmt, die sich dem gegenwärtigen Verfall des kritischen Bewußtseins in den Wissenschaften und der praktischen Politik sperrt. (RW)

Es wird das Verhältnis der Kirche zum modernen Bewußtsein untersucht. Zunächst werden spezifische Kennzeichen des modernen Bewußtseins bestimmt und anschließend wird untersucht, ob und in welcher Weise die Kirche als Faktor der Hervorbringung des modernen Bewußtseins oder als ein solcher der Abwehr dieses Bewußtseins wirksam geworden ist. Auf dieser Grundlage wird überlegt, welche Position die Kirche angesichts der gegenwärtigen Krise des modernen Bewußtseins zukommt, inwieweit von ihr Hilfe und Orientierung ausgehen kann. Anhand von Beispielen (Natur und Umwelt, Individualismus oder Kollektivismus, Eigentumsdenken, Selbstbestimmung) wird verdeutlicht, daß von der Kirche auch Wirkungsfaktoren zur Stabilisierung und Rückeinbindung des modernen Bewußtseins ausgehen können. (GF)

Nach einer hundertjährigen Ausgrenzung kehrt "das Bewußtsein" in den naturwissenschaftlichen Diskurs zurück, nachdem gegen Ende dieses Jahrhunderts die Mauern des Positivismus für den "Geist" durchlässiger geworden sind. Die Pluralität der nunmehr zum Ausdruck gebrachten Anschauungen illustriert der vorliegende Band eindrücklich. Zwar verband alle Autoren die Akzeptanz des Themas und die Bereitschaft zur interdisziplinären Auseinandersetzung, ein gemeinsamer Begriff von Bewußtsein konnte trotzdem nicht definiert werden: Jeder Autor versteht unter Bewußtsein etwas anderes. Die Sammlung läßt die unterschiedlichen Facetten des "Bewußtseins" ebenso in Erscheinung treten wie die verschiedenen Zugänge zu ihm aus den einzelnen Disziplinen heraus

Der Autor erörtert die Gründe, warum die parlamentarisch organisierte Ökologie-Bewegung in eine Sackgasse geraten ist und warum das Wählerpotential der Grünen - vor allem bei der jüngeren Generation - drastisch schwindet. Er zieht eine kritische Bilanz der grün-alternativen Bewegung in Deutschland und wirft den heutigen Funktionären der Grünen politischen Opportunismus und Hinwendung zu sozial-konformen Einstellungs- und Handlungsmustern vor, welche auf der Logik einer ideologisch vermittelten Machtreproduktion im Spätkapitalismus beruhen. Von den programmatischen Werten "ökologisch", "gewaltfrei" und "basisdemokratisch", mit denen die Grünen vor 20 Jahren ihren politischen Partizipationsanspruch begründeten, ist nichts mehr übriggeblieben und ein ökologischer Reformismus wird - wenn überhaupt - nur als Mittelschichtsprojekt betrieben. Da das grün-alternative Protestpotential letztlich individualistischen Vorstellungen verhaftet bleibt und die hegemoniale Ideologie des Neoliberalismus fortschreibt, muss eine ökologische Zukunftsperspektive von einer radikalen Ideologie- und Gesellschaftskritik ausgehen. (ICI2)

Aus polnischer Sicht