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Quizás en compañía de Giorgio Agamben, Roberto Espósito es uno de los autoresque más ha trabajado y redefinido la noción de biopolítica (re)inventada por MichelFoucault en el decenio de 1970. En este trabajo presentaré el modo en que Foucaulty Esposito conceptualizan la noción de biopolítica, y sostendré que las críticasrealizadas por el autor italiano se basan en una incorrecta presentación del autorfrancés.

Pretendo mostrar como o tema da biopolítica pode se articular com o tema do niilismo. Para isso, concentrarei a atenção em expor esquematicamente alguns dos principais argumentos de Roberto Esposito que autorizam aquela articulação. Assim, primeiramente, considerarei os elementos constitutivos da comunidade que podem ser interpretados como niilistas. Tendo esse dado como ponto de partida, procurarei mostrar de que modo o paradigma imunitário, longe de resolver a deriva niilista que assombra a comunidade, acaba por acirrá-lo; o que leva a articulação com a questão da biopolítica que, paradoxalmente, sendo uma política da vida se desvirtua numa política de morte e aniquilação do sujeito. Por fim, tomando a questão de uma política da negação, implicada na deriva tanatopolítica, apresento como Esposito crê poder solucionar esse perigo, isto é, por uma assunção da potência afirmativa da negação.

En uno de sus textos más recientes, la filósofa norteamericana, Martha Nussbaum 1 , nos invita a reflexionar sobre el rol que juega la repugnancia en nuestros juicios. Según su óptica, existe un problema en nuestras sociedades contemporáneas que se estructura como un recurso a fundar el rechazo hacia lo que nos molesta, en un sentimiento que apela a lo horrendo, a lo antinatural o a lo monstruoso. Este rechazo, además, utiliza a la ley de tal manera, que se la presenta como un instrumento destinado a proteger a los ciudadanos de aquello que los repugna o molesta. El problema de dichos argumentos estriba en que no es tan claro que lo antinatural o lo repugnante puedan ser la base de nuestros juicios morales y de las políticas públicas que un determinado Estado diseñe2 . Cuando nos enfrentamos al campo de la homosexualidad nos encontramos, precisamente, con este recurso de la repugnancia o lo natural, como argumentos que impedirían, a priori, su acogida, y con un Estado que aparece como garante de los proyectos de afectos que puedan ser considerados normales, lo cual es especialmente problemático en una época en la que es el Estado (tanto a nivel legislativo como judicial), el árbitro de los conflictos sociales. En este contexto, el tema que hemos decido abordar en la presente investigación, surge precisamente en el marco de una reflexión general sobre el papel que tiene el poder político como gestionador de la vida3 . Así, nos preguntamos por la posibilidad de que una serie de reivindicaciones que se presentan como triunfos de la libertad frente a un poder visto como opresor, podrían ser vistas sin embargo como concesiones a una cie1ia matriz ética que el mismo poder político paradójicamente alentaba y, que suponían, el rechazo de otras posibles formas de articular el afecto. Si esta lectura era posible, debíamos seleccionar un campo particular, con el objetivo de poner a prueba dicha hipótesis general.

La biopolítica sobre los migrantes se fundamenta en el binomio dejar entrar-residir o expulsar. Las leyes de extranjería están elaboradas sobre dos ejes: por un lado, en la regulación de los flujos migratorios en función del mercado de trabajo y las demandas de la economía y, por otro, en el control policial y la persecución de la inmigración irregular. Para la realización del primer eje del binomio, dejar entrar y residir, los Estados se dotan de mecanismos de regulación e intervención sobre el inmigrante concebido como fuerza de trabajo productiva. Asimismo los Estados crean mecanismos de control-sanción para las personas migrantes que incumplen los requisitos establecidos para entrar y residir en el territorio. En este punto la biopolítica sobre la población migrante se solapa o toma forma en el ejercicio de la soberanía por el Leviatán. Las medidas de control y sanción que los gobiernos ponen en marcha sobre los sin papeles han creado una imponente maquinaria de coacción en el interior de las instituciones del Estado de derecho hasta el punto de convertirlo en un Estado expulsor. ; The biopolitics of migrants is based on the allow to enter-reside or expel binomial. Immigration laws are designed around two axes: first, the control of migration in terms of the labor market and the requirements of the economy and, secondly, the policing and prosecution of illegal immigration. To achieve the first axis of the binomial, namely allow to enter-reside, states deplloy mechanisms to control immigrants envisaged as a productive workforce. States also create control-punishment mechanisms for migrants who violate the requirements for entry and residence in the country. Here biopolitics on migration overlaps with, or takes shape through, the exercise of sovereignty by the Leviathan. The control measures and sanctions that governments apply to the undocumented have created an powerful machinery of coercion within the institutions of the rule of law to the point of converting it into an expelling state.

The purpose of this article is to raise the possibility of thinking about the pandemic based on the notion of catastrophe, but conceived not so much in terms of defeat as of opportunity. What is at stake is not only the effects of the coronavirus on the population but also the models of social functioning, environmental management, and the relationships between humans and non-humans and between humans. Beyond any conspiracy theory, or purely biological or administrative approaches, the pandemic calls into question the current frameworks of governmentality. The contextual referent for this study is Latin American cities. ; El objetivo de este artículo es plantear la posibilidad de pensar la pandemia desde la noción de catástrofe, pero concebida no tanto en términos de derrota como de oportunidad. Lo que está en juego no son solo los efectos del coronavirus en la población sino los modelos mismos de funcionamiento social, de manejo del ambiente, las relaciones entre humanos y no humanos y entre humanos. Más allá de cualquier teoría conspirativa, o de cualquier enfoque puramente biológico o administrativo, la pandemia pone en cuestión los marcos actuales de gubernamentalidad. El referente contextual de este estudio son las ciudades latinoamericanas.

"La semántica biopolítica, Foucault y sus recepciones" Explora los 40 años de análisis sobre el biopoder y se pregunta particularmente sobre la formación de una biopolítica neoliberal y las condiciones de su análisis. Por supuesto se trata de una reunión con varios autores entre los que Foucault tiene un lugar privilegiado. El libro analiza las perspectivas de Foucault respecto al problema del biopoder, trazando el itinerario de los cursos del Colegio de Francia. Se trata de una lectura reconstructiva que pretende repensar el problema biopolítico a la luz de la publicación completa de los cursos sobre la materia. El libro también analiza las dos grandes líneas de recepción de las propuestas foucaulteanas sobre la materia. Los Studies in governmentality y lo que Salinas llama la Recepción biopolítica. De modo que gubernamentalidad y biopolítica aparecen como dos formas de enforcarse sobre un mismo problema a partir de dos momentos del discurso foucaulteano. A los Studies in governmentality que se realizan preferentemente en el ámbito anglosajón, Salinas suma el analisis descriptivo de los tres grandes proyectos teóricos de la recepción biopolítica, trazados por Agamben, Hardt junto a Negri y Esposito respectivamente. De este modo el libro se constituye en una revisión sistemática de los discursos sobre el biopoder que hace las veces de obra de referencia y discusión. Para Finalizar Salinas propone que habría una segunda generación de discursos en ciernes, o una "segunda recepción" del problema biopolítico, realizada de cara al itinerario completo de los cursos de Foucault y enfocada especialmente en la relación entre neoliberalismo y biopolítica. De modo que el problema ganaría en actualidad y la propuesta podría hacer converger estas recepciones que se desarrollaron por caminos separados.