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Cet article porte sur la question des «objets de l'histoire des religions » . Bien qu'il existe au sein des départements d'histoire de nombreuses sortes d'historiens spécialistes d'histoire économique, sociale, militaire, etc., on n'y trouve jamais des historiens des religions. Comment expliquer ce fait ? Une réponse possible est que les spécialistes de différentes religions envisagent leurs «objets » comme appartenant exclusivement à leur sous discipline et non au champ plus large dont ils participent. Une deuxième raison peut être le fait que nombre d'historiens des religions utilisent des termes anhistoriques tels que «le sacré » ou «religions abrahamiques » . Cet article conclut que s'il doit y avoir des objets universellement reconnus, ceux-ci doivent être de l'ordre du quotidien.

Today, the economic and financial crisis is brought to light and it is now clear that many people are directly impacted by this phenomenon. However, a lot of situations are obviously hidden and in particular those concerning over-indebted people. These people often find that it is difficult to express the hardship they are going through and keep silent because is more comfortable for them. The media also does not tackle this burning issue because the complexity of some situations complicates the message. Therefore, a giant gap has appeared leaving over-indebted people entrapped in their secret. Starting from this hypothesis, this article will examine the results of a research conducted on the over-indebted people (survey on written press, analysis of TV broadcasts, analysis of records related to person in debts and responses of people in debts) and the secrets that this phenomenon involves.

Cet article se propose d'interroger l'idée répandue selon laquelle les tribunaux ordinaires se révèlent généralement incapables de produire des comptes-rendus historiques satisfaisants d'épisodes de violence politique, au motif soit que leurs méthodes et leurs objectifs propres sont par nature trop étroits, soit qu'ils se centrent prioritairement sur d'autres impératifs pratiques – en particulier la recherche de la culpabilité ou de l'innocence individuelles. Ces arguments ont notamment été produits à l'appui de nouvelles institutions à caractère non-judiciaire: les commissions de vérité, qui sont censées être le lieu de production d'une vision plus compréhensive du passé. L'article se propose de tester la véracité de ces arguments en examinant les rapports des commissions de vérité du Guatemala, d'Afrique du Sud et du Pérou, ainsi que les minutes des jugements des tribunaux pénaux internationaux pour l'ex-Yougoslavie et le Rwanda. L'une de ses conclusions est que les commissions de vérité et les tribunaux à caractère international sont tendanciellement plus aptes à produire des récits du passé moins spécieux et plus compréhensifs – d'une part parce qu'ils sont moins tributaires des impératifs des États-nations, et de l'autre parce qu'ils recourent à des concepts de droit international (tel que celui de « génocide ») qui obligent à scruter de façon plus détaillée les dimensions collectives et institutionnelles d'un conflit. En conséquence, les facteurs déterminants, lorsqu'il s'agit de faire le récit historique adéquat d'un conflit politique, sont moins le caractère légal/judiciaire d'une institution que la relation de type organisationnel qu'elle entretient avec l'État-nation et l'ensemble des concepts de droit humanitaire international qui guident son fonctionnement pratique.

Corinna Kuhr, Children of "enemies of the people " as victims of the great purges. Several hundred thousand children lost their parents during the years 1936-1938 as a result of the purges. Many of them were sent to orphanages, colonies for young delinquents or even to labour camps. Plans for the registration and accomodation of these children existed. They are to be viewed as a consequence of the arrest of thousands of people and the need to take care of a great many children. This, and not an ideological goal, was the reason for such treatement of the children of "enemies of the people." Memoirs and interviews of contemporary witnesses make it possible to reach several general conclusions: on the one hand, most of the children were treated like other orphans and their future in the homes depended on the local people and special circumstances. On the other hand, there were conditions which made discrimination probable: being a member of a family which belongs to the old Soviet élite, being older than fifteen years of age, and showing signs of opposition.