Maya religion : as one of the pagan religions -- Problems of Maya sources -- Maya religions, dualism, and the universe : their differences from Christianity -- Religion as a part of the universe : the case study of the 'religious fusion' between the Yucatec Maya religion and Christianity -- Christian discovery of pagan religions -- The birth ofChristianity and its difference from the pagan religions -- The Spanish spiritual conquest of the new world -- Spanish version of Christianity in the new worlds -- Christianity from a world perspective of -- The confrontation between dualism and monism : process of its localization -- Nahuatl discovery of Christianity -- Inca discovery of Christianity -- In defence of Christianity : chinese discovery of Christianity -- Japanese discovery of Christianity and the development of "Christianity made in Japan" : the Christian Lord as a vassal of the living God = The Japanese emperor, 1873-1945 -- Maya perspective of Christianity I : the Popol Vvuh -- It's authenticity -- Conceptual difference among translations of the Popol Vuh
This essay argues that Hume's political and historical thought is well read as skeptical and skeptical in a way that roots it deeply in the Hellenistic traditions of both Pyrrhonian and Academical thought. It deploys skeptical instruments to undermine political rationalism as well as theologically and metaphysically political ideologies. (1) Hume's is politics of opinion (doxa) and (2) appearance (phainomena). It labors to oppose faction and enthusiasm and generate (3) suspension (epochê), (4) balance (isosthenia), (5) tranquility (ataraxia), and (6) moderation (metriopatheia, moderatio). Because Hume advocate the use of reflectively generated but epistemically and metaphysically suspensive general rules, his political thought is not intrinsically conservative. While it valorizes stability and peace, Humean politics accepts a contested and open-ended (zetesis) political order, one that requires continuous maintenance and revision but does not pretend to any ultimate or final progress or end.
Fake news, Post-Truth are now entries into the ordinary language of contemporary politics to denote - with anxiety and concern - the definitive rupture of the relationship between truth and politics. A relationship that has never been idyllic and that cannot be, constitutively, idyllic, but which now seems to have reached a point of no return. Glossing the reflections of Hannah Arendt in Truth and Politics and pointing out two areas of "political licence" - that is, two areas where, inevitably, politics cannot be judged on parameters of truth - this contribution aims to treat the weakness of shared truths not as a cause of the crisis of democracies, but as a symptom of a more radical problem, an extreme subjectivism that leads to loneliness and intolerance towards any relationship based on trust. ; Fake news, Post-Truth son palabras que han entrado en el lenguaje ordinario de la política contemporánea para denotar -con ansiedad y preocupación- la ruptura definitiva de la relación entre verdad y política. Una relación que nunca ha sido idílica y que constitucionalmente no puede serlo, pero que ahora parece haber llegado a un punto sin retorno. Glosando las reflexiones de Hannah Arendt en Verdad y Política y señalando dos áreas de «licencia política» - es decir, en las que, inevitablemente, la política no puede juzgarse en función de los parámetros de verdad -, esta contribución pretende tratar la debilidad de las verdades compartidas no como la causa de la crisis de las democracias, sino como un síntoma de un problema más radical, un subjetivismo extremo que desemboca en soledad e intolerancia hacia cualquier relación de confianza.
Este artículo defiende la pertinencia del estudio de la deliberación para dar cuenta del funcionamiento de los mecanismos de control democrático en los regímenes políticos. Con esa finalidad se realizan algunas precisiones conceptuales sobre la democracia deliberativa y se proponen algunos lineamientos para el análisis empírico, a la vez que se hace una valoración del papel de la deliberación en la política democrática en el México contemporáneo. Para avanzar en el estudio de la dimensión deliberativa del comportamiento político se analizan indicadores obtenidos de la Encuesta Nacional de Cultura Política 2012 y se evalúan sus determinantes. La evidencia muestra que existe un desafío mayor en términos del desarrollo de capacidades deliberativas entre la ciudadanía. El trabajo sostiene que, a pesar del carácter incipiente de los atributos deliberativos de la política en este país, es necesario avanzar en una agenda de análisis y de reforma institucional con perspectiva deliberativa en las democracias emergentes.
Economists and Political scientists have suggested for a long time that democracy and the environment are linked. What they did not analyze in detail is ifthe way in which politicians are elected influences the environment as well. Thescope of this paper is to fill this gap. Using high quality data on a cross section of countries, coming from previous studies, we find strong results suggestingthat politicians in majoritarian systems are less interested in environmental commitments than those in proportional representations. The consequence is thatenvironmental commitments are lower in the former system than in the latter.
This contribution was made within the framework of our academic-research work at UNED, always in search for a better understanding of national reality. For this reason, and from a qualitative-documentary perspective, the moments were approached when, apparently, social-christian ideology –Social Doctrine of Catholic Church– influenced internal economic conditions, given its proximity to the current of economic liberalism. In this way, we arrive at considerations that start in the 1940s and until 2006, which allow us to infer the existence of a political group with catholic tendencies, but that at no time hid their preference for such a current; that although latent, has not event taken the radical form that they advocate. ; El presente aporte se realizó en el marco de nuestra labor académico-investigativa en la UNED, siempre dentro de la búsqueda del mejor entendimiento acerca de la realidad nacional. Por ello, y desde una perspectiva cualitativo-documental, se abordaron los momentos en que, aparentemente, la ideología socialcristiana, propiamente la Doctrina Social de la Iglesia Católica, influyó en las condiciones económicas internas, dada su supuesta cercanía con la corriente del Liberalismo económico. De esta forma, se arriba a consideraciones que arrancan en la década de 1940 y alcanzan hasta el 2006, permitiendo inferir la existencia de un grupo político con tendencias católicas, que en ningún momento ocultó su preferencia por dicha ideología, y que, aunque latente, no tomó la forma radical propugnada por ellos.
The conversion of the Africans to Christianity was a long process that began in Africa and concluded in the New World. The religious protection and the health of the soul of the slave, was, for the slave owner and the State, a permanent obligation. But carrying out this moral obligation involved a multitude of factors: Spaniards did not know African languages, massive numbers arrived at the principal ports of entry, contraband of slaves, a lack of ecclesiastic control due to the lack of priests and missionaries and non compliance on the part of slave owners. All of this meant that the Christianization of the slaves occurred with less rigor than with the Indians, whose conversion to Christianity was a priority during all stages of the conquest and colonization. In the essay that follows, I hope to show some aspects of this problem by studying the legislation, the ecclesiastic precepts, as well as the customs followed in the distinct places of destination of the African slaves. I have also attempted to focus this theme in the area of the River Plate and, accordingly, the paper is based on edited documentary sources in addition to documentation found in the National Archive of Argentina and the Archive of the Indies, in Spain. ; La conversión de personas africanas al cristianismo fue un proceso largo que empezaba en África y concluía en el Nuevo Mundo. La protección religiosa y la salud del alma del esclavo eran, para el dueño del esclavo y para el Estado, una obligación permanente. Pero hacerse cargo de esta obligación moral implicaba una multiplicidad de factores: Los españoles no conocían los idiomas africanos, el números masivos de esclavos llegaban a los principales puertos, el contrabando de esclavos, la falta de control eclesiástico debido a la falta de curas y misionarios, y la falta de compromiso de parte de los dueños de los esclavos. Todo esto supone que la cristianización de los esclavos se llevó a cabo con menos rigor que la de los indígenas, cuya conversión a la Cristiandad fue una prioridad durante todas las etapas de la conquista y la colonización. En el presente trabajo, espero mostrar algunos aspectos de este problema al analizar la legislación, los preceptos eclesiásticos así como las costumbres practicadas en los distintos lugares de destino de los esclavos africanos. También me propongo hacer énfasis en el área del Río de la Plata y, de acuerdo con esto, el ensayo está basado en fuentes documentales editadas así como información encontrada en el Archivo Nacional de Argentina y el Archivo de Indias en España.
The conversion of the Africans to Christianity was a long process that began in Africa and concluded in the New World. The religious protection and the health of the soul of the slave, was, for the slave owner and the State, a permanent obligation. But carrying out this moral obligation involved a multitude of factors: Spaniards did not know African languages, massive numbers arrived at the principal ports of entry, contraband of slaves, a lack of ecclesiastic control due to the lack of priests and missionaries and non compliance on the part of slave owners. All of this meant that the Christianization of the slaves occurred with less rigor than with the Indians, whose conversion to Christianity was a priority during all stages of the conquest and colonization. In the essay that follows, I hope to show some aspects of this problem by studying the legislation, the ecclesiastic precepts, as well as the customs followed in the distinct places of destination of the African slaves. I have also attempted to focus this theme in the area of the River Plate and, accordingly, the paper is based on edited documentary sources in addition to documentation found in the National Archive of Argentina and the Archive of the Indies, in Spain. ; La conversión de personas africanas al cristianismo fue un proceso largo que empezaba en África y concluía en el Nuevo Mundo. La protección religiosa y la salud del alma del esclavo eran, para el dueño del esclavo y para el Estado, una obligación permanente. Pero hacerse cargo de esta obligación moral implicaba una multiplicidad de factores: Los españoles no conocían los idiomas africanos, el números masivos de esclavos llegaban a los principales puertos, el contrabando de esclavos, la falta de control eclesiástico debido a la falta de curas y misionarios, y la falta de compromiso de parte de los dueños de los esclavos. Todo esto supone que la cristianización de los esclavos se llevó a cabo con menos rigor que la de los indígenas, cuya conversión a la Cristiandad fue una prioridad durante todas las etapas de la conquista y la colonización. En el presente trabajo, espero mostrar algunos aspectos de este problema al analizar la legislación, los preceptos eclesiásticos así como las costumbres practicadas en los distintos lugares de destino de los esclavos africanos. También me propongo hacer énfasis en el área del Río de la Plata y, de acuerdo con esto, el ensayo está basado en fuentes documentales editadas así como información encontrada en el Archivo Nacional de Argentina y el Archivo de Indias en España.
The conversion of the Africans to Christianity was a long process that began in Africa and concluded in the New World. The religious protection and the health of the soul of the slave, was, for the slave owner and the State, a permanent obligation. But carrying out this moral obligation involved a multitude of factors: Spaniards did not know African languages, massive numbers arrived at the principal ports of entry, contraband of slaves, a lack of ecclesiastic control due to the lack of priests and missionaries and non compliance on the part of slave owners. All of this meant that the Christianization of the slaves occurred with less rigor than with the Indians, whose conversion to Christianity was a priority during all stages of the conquest and colonization. In the essay that follows, I hope to show some aspects of this problem by studying the legislation, the ecclesiastic precepts, as well as the customs followed in the distinct places of destination of the African slaves. I have also attempted to focus this theme in the area of the River Plate and, accordingly, the paper is based on edited documentary sources in addition to documentation found in the National Archive of Argentina and the Archive of the Indies, in Spain. ; La conversión de personas africanas al cristianismo fue un proceso largo que empezaba en África y concluía en el Nuevo Mundo. La protección religiosa y la salud del alma del esclavo eran, para el dueño del esclavo y para el Estado, una obligación permanente. Pero hacerse cargo de esta obligación moral implicaba una multiplicidad de factores: Los españoles no conocían los idiomas africanos, el números masivos de esclavos llegaban a los principales puertos, el contrabando de esclavos, la falta de control eclesiástico debido a la falta de curas y misionarios, y la falta de compromiso de parte de los dueños de los esclavos. Todo esto supone que la cristianización de los esclavos se llevó a cabo con menos rigor que la de los indígenas, cuya conversión a la Cristiandad fue una prioridad durante todas las etapas de la conquista y la colonización. En el presente trabajo, espero mostrar algunos aspectos de este problema al analizar la legislación, los preceptos eclesiásticos así como las costumbres practicadas en los distintos lugares de destino de los esclavos africanos. También me propongo hacer énfasis en el área del Río de la Plata y, de acuerdo con esto, el ensayo está basado en fuentes documentales editadas así como información encontrada en el Archivo Nacional de Argentina y el Archivo de Indias en España.
Moving from a critical reading of Hannah Arendt's view of the relationship between truth and politics, this essay reframes the relationship between post-truth and politics within contemporary democracies, where a) truth acquires the same status of radical immanence as neoliberal governmentality and the same status of equivalence and exchangeability as commodities and the market, b) the imperative of transparency redefines the public sphere, c) the theatre of representation transforms into the set of presentification, without any border between the visible and the invisible, the sayable and the unsayable. Within such a framework the parresiastic practice of saying one's own truth must be reconsidered, alongside and beyond the foucauldian proposal, as a relational and political practice rather than an individual and ethical style of life. ; Partiendo de una lectura crítica de la perspectiva de Hannah Arendt acerca de la relación entre verdad y política, este ensayo redefine la relación entre posverdad y política dentro de las democracias contemporáneas, donde a) la verdad adquiere el mismo estatus de inmanencia radical de la gubernamentalidad neoliberal y el mismo estatus de equivalencia e intercambiabilidad de las mercancías y del mercado, b) el imperativo de la transparencia redefine la esfera pública, c) el teatro de la representación se transforma en el escenario de la presentificación, sin ninguna frontera entre lo visible y lo invisible, lo decible y lo indecible. Dentro de este marco, la práctica parresiástica de decir la verdad propia de cada cual debe ser reconsiderada, junto con y más allá de la propuesta foucaultiana, como una práctica relacional y política más que como un estilo de vida individual y ético.
Resumen del marco normativo de la equidad educativa en Colombia, donde las comunidades indígenas, afro, raizal y rom, las personas discapacitadas, LGTBI+Q, entre otras, pueden definir algunos de sus derechos como la etnoeducación y su enfoque diferencial en políticas públicas educativas. ; Summary of the regulatory framework for educational equity in Colombia, where indigenous, Afro, Raizal and Rom communities, disabled people, LGTBI+Q, among others, can define some of their rights such as ethnic education and its differential approach in educational public politics.
