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Augustinian one of Civitas terrena there is a striking contrast. Guido Fassò believes instead that this antinomy fails if we reflect that St. Augustine is an authentically Christian thinker, and if we recognize that the doctrine of natural law is not authentically Christian. The experience of the development of ethical rationalism in the interpretation of Christianity given by Pelagius would have put an end to all this uncertainty. After the year 411, St. Augustine would have embraced without further hesitation his voluntaristic positions. According to Francesco Cavalla, from the idea of Civitas Dei cannot be inferred a table of values and norms pre-established to legal and political experience. Finally, examining in depth the Augustinian theme of order, Maurizio Manzin notes that for St. Augustine "ordo [est] justitia Dei", that is the original action which assigns to everyone according to his good or evil. For Augustine, the perspicuity of the universal is not the product of a purely reflective act of reason, but rather the awareness of the presence of a unifying sense among the misfortunes of the multiplicity. In conclusion, the image of St. Augustine as a natural law theorist , at least in the modern traditional sense (which is rationalistic and mathematical), does not stand because of his epistemological foundations just exposed.

RIASSUNTO: Nella loro messa in scena, gli omina Imperii, in particolare quelli strettamente vincolati alle simbologie della regalità, per la loro fertile tradizione nelle società orientali e occidentali, incarnano con grande efficacia l'enorme versatilità semantica del potere quando esso si associa alle manifestazioni del soprannaturale. La letteratura classica rivela come i mirabilia - siano essi mira o noxia, vera o falsa - appaiano frequentemente relazionati con individui che svolgono un ruolo politico rilevante, e come la propaganda del potere li usi come sequenze privilegiate rispetto ad altre forme o mezzi di consenso. Nel nostro articolo analizziamo la simbologia dell'Oriente tra paganesimo e cristianesimo, soffermando la nostra attenzione nel caso dell'imperatore Tito Flavio Vespasiano. ; ABSTRACT: In their staging, the omina Imperii, especially those closely linked to the symbologies of royalty, due to their fruitful tradition in Eastern and Western societies, embody with great effectiveness the enormous semantic polyvalence of power when it comes into connection with the manifestations of the supernatural. Classical literature reveals how mirabilia - whether mira or noxia, vera or falsa - are often related to individuals who play a relevant political role and how power propaganda uses them as privileged sequences over other forms or means of consensus. In our article, we analyze the symbolism of the East between paganism and Christianity, paying especial attention to the case of the emperor Titus Flavius Vespasianus.

Contributo sul cristianesimo e le Chiese cristiane fra il tardo imperialismo e la belle époque: iniziative missionarie, primi sviluppi del movimento ecumenico, confronto tra teologia e scienza, riformismo religioso, movimenti democratico-cristiani, americanismo, crisi modernista, rottura delle relazioni tra Santa Sede e Francia, autonomia delle Chiese nazionali ortodosse, percorsi della Chiesa russa. INDICE: Le Chiese e l'imperialismo - 179, Incerti passi del confronto/dialogo interconfessionale e primi sviluppi del movimento ecumenico - 182, Il confronto tra fede e scienza nelle Chiese della Riforma - 183, Il riformismo religioso cattolico verso la fine del pontificato di Leone XIII - 188, L'americanismo - 201, Avvio della crisi modernista - 203, La crisi delle relazioni tra la Francia e la Santa Sede - 207, La condanna del modernismo - 210, Ulteriori interventi antimodernistici - 214, L'applicazione della Pascendi - 216, Tra democrazia cristiana e modernismo sociale - 227, Dopo la crisi modernista - 231, L'autonomia delle Chiese "nazionali" come carattere emergente della cristianità orientale postbizantina - 232, La Chiesa ortodossa in Russia nell'ultima fase dell'impero zarista - 233, Bibliografia ragionata - 235

Malatesta Temple emerges from the works of Joséphin Péladan (1858-1915) and of Henry de Montherlant (1896-1972) as a mental place where the authors project their aesthetic ideal without quitting ideological over-determinations. The temple imagined and told, but never seen in reality, constitutes a kind of palimpsest prone to new writings and interpretations. In the image of Sigismondo Pandolfo Malatesta, who ordered its construction, it attracts Péladan and Montherlant exactly because they are both charmed by this character as a figure of excess and transgression against the mediocrity of their contemporaries. In their eyes Malatesta seems to summarize in himself the contrasts as well as the Temple contains, by harmonizing, the opposites: the sacred and the profane, paganism and Christianity, the human and the divine. Place of memory (Aleida Assmann 1999), it constitutes a cultural hybrid (Peter Burke 1989 and Edgar Wind 1958), emblem of that Renaissance artistic ideal by which both the French writers are inspired. But if Péladan's celebration of the Renaissance Art finds in the Temple an ideal where each part is in harmony with the whole, Montherlant's exaltation, instead, attains the aesthetics of fragmentation and of the incomplete by finding in the image of the Temple destroyed the most extreme ending, echo of those tragical bombardments which, between December 1943 and June 1944, hit the building. So this one rises to a polysemic object forming narrations which find in the knowledge combination (literature, philosophy, politics, history, art) its own essence. ; 1 ; open ; Non definito ; open ; Gardini, Michela ; Gardini, Michela

Il lavoro riguarda alcuni aspetti ancora non molto studiati della personalità intellettuale di John Henry Newman, vale a dire la proposta di una cultura cristiana alternativa alla secolarizzazione in ambito educativo e socio-politico, così come si sviluppò durante il corso della sua vita: il giudizio dato da Newman sull'antico regime inglese è il tema del primo capitolo; la riflessione degli ultimi anni oxoniensi e dei primi anni successivi alla conversione (il ruolo del cristianesimo e del cattolicesimo nella cultura inglese) è il tema del secondo successivo; la proposta educativa così come emerge degli scritti sull'Università è il tema del terzo capitolo; alla riflessione sul compito Stato e sui fondamenti della politica è infine dedicato il quarto capitolo. ; The work considers some aspects (not so studied yet) of the intellectual personality of John Henry Newman, that is the Christian cultural proposal alternative to the secularization in education, and in the social and political field, as it was developed during his life: the topic of the first chapter is Newman's opinion about the ancien regime; in the second chapter we study the reflection of the last Oxonian years and of the first years after his conversion (the role of Christianity and of Catholicism in English culture); the third chapter regards the educative proposal, as it develops from the writings on University onwards; the fourth chapter is dedicated to the reflections on the role of the State and on the foundations of politics.

This paper aims to re-read Roman-Barbarian ethnicity as a cultural construct not least based on Biblical models viewed and interpreted as founded as well as authoritative instruments of self-definition. The study intends to overturn the traditional historiographical paradigm, according to which ethnicity emerges as a purely "Barbaric" construction in opposition to the Christian-Roman universalism. Starting from such a model, European history was often represented as a conflict between universalistic and nationalistic issues. According to A.'s analysis, the political role of ethnicity in Latin Europe doesn't emerge, at least partially, as a Barbarian "import". Far from representing an antithesis to the Universal Church, ethnicity assumes its politic role through Christianity and, more specifically, on the basis of exegesis as well as of re-adaptation of ethnic self-definitions well attested in Biblical texts. ; Il contributo rilegge l'etnicità romano-barbarica come costruzione culturale fondata in parte sulla rilettura e sulla riappropriazione di modelli biblici intesi come strumenti fondanti e autorevoli. Lo studio tenta di capovolgere il paradigma tradizionale secondo cui l'etnicità sarebbe un portato prettamente "barbarico", in opposizione all'universalismo cristiano-romano. Seguendo questo modello, la storia europea è spesso stata rappresentata come un conflitto tra principi universali e nazionali. Secondo l'A. il ruolo politico dell'etnicità nell'Europa latina non va considerato, almeno in una certa misura, come un'importazione barbarica. Lungi dal rappresentare un'antitesi alla chiesa universale, l'etnicità assume il suo ruolo politico decisivo proprio attraverso il cristianesimo e, più in particolare, attraverso la ripresa e l'adattamento di taluni modelli di auto-definizione etnica presenti nei testi biblici.

ITALIANO: Il Quattrocento è il secolo delle riforme ospedaliere, avviate in numerose città italiane per superare le inadeguatezze delle tradizionali pratiche caritative del medioevo e fronteggiare con diversi strumenti le emergenze sociali e sanitarie di quel periodo. Anche Vicenza partecipò ai processi di riforma, ristrutturando l'articolazione della sua rete assistenziale, grazie soprattutto all'intervento del patriziato urbano, che impostò il governo dei maggiori ospedali secondo criteri "manageriali". Nel XV secolo la ricerca del bonum commune trovò così espressione in un modo nuovo e razionale di intendere, finanziare ed erogare la carità, conversando con gli attori pubblici e privati della scena urbana: un modo nuovo ma non rivoluzionario, in cui confluivano sentimenti antichi e recenti, come pietas cristiana, religiosità civica e tutela dello status quo cetuale. / ENGLISH: During the 15th century many cities in Northern and Central Italy established new welfare systems in order to adapt the provision of social and medical services to the needs of the urban population of the later Middle Ages. Vicenza also participated in the reform process, through the renovation of the urban welfare system, mainly due to the policy of the local patriciate, which introduced better management practices into the government of the major hospitals. In the 15th century the search for the bonum commune gained such a new and rational approach to understanding, financing and providing charitable services, together with the participation of the main public and private actors on the urban scene. A new approach, but not revolutionary, able to involve old and more recent sentiments, like religious pietas, civic Christianity and protection of the social status quo.

This contribution intends to critically rethink the secular prejudice that opposes the unlimited practice of forgiveness in Christianity, against the Jewish reservation of an indiscriminate absolution of guilt. In fact, the phenomenology of forgiving and the ritual practices in the two religions appear to be much more complex, both adverse to placing evil and forgiveness on the same level. In fact, this relationship, surprisingly placing in an indiscriminate succession of wickedness and forgetfulness, only opens up the abyss between the absolute of the law of mercy and the absolute of evil freedom. And again: between the unheard-of power of forgiveness and the profound lacerations inflicted by evil, indicating that forgetting and indifference, moral amnesia and easy forgiveness on behalf of third parties risk, even today, anesthetizing the guilt and deresponsible the guilty. This question, which crosses personal conscience and also the social, ethical-juridical and political dimension (how can we not think of the heartfelt appeals of Vladimir Jankèlèvitch, in the aftermath of the feared prescription of Nazi crimes in Perdonner?) Was enriched in 900 by numerous reflections, among which, those of Emil Fackenheim and Riccardo Di Segni on one side, of Lytta Basset and Paul Ricoeur on the other.The deepening of the relationship between evil, repentance, forgiveness and atonement can thus become a fruitful terrain for dialogue, able to provide the tools of an ethics of reparation, corresponding to the Restaurative Justice, proper to criminal law. Reconverting the offense and the harm inflicted through the repair of the damage caused, can represent a possible path of common clarification on the subject of forgiveness, capable of correcting some indiscriminate misunderstandings and certain secular misunderstandings between the two religions. ; Questo contributo intende ripensare criticamente il pregiudizio secolare che contrappone l'illimitata pratica del perdono nel cristianesimo, contro la riserva ebraica di una ...

The paper begins displaying the main stages of the historical process that has led to the definitive distinction between religious authority and civil authority in Europe. After identifying the foundation of politics in the freedom of the Church; and the foundation of the State in religious freedom; the Author comes to two conclusions: the first is that Christianity played a key role in the birth and development of secularization. The second, which in his opinion deserves to be clarified and put to the test of the times, consists in the claim of relegating State and politics in the narrow limits of worldliness. The claim of excluding that State and politics have spiritual implications. He therefore intends to test the idea that the liberal state of law could resist, at the expense of the many lacerations that fragment its social body, without the help of principles and values which it could not justify. Considering the problem under this particular perspective, it is clear that two concepts that characterize the European tradition, such as the principle of tolerance and an "healthy secularism", could represent the keystone that allows us to overcome the implicit contradictions and the unresolved tensions which still cross our post-modern and secular society. ; Il testo prende le mosse dall'esposizione delle principali tappe del processo storico che ha portato alla definitiva distinzione tra autorità religiosa e autorità mondana in Europa. Dopo aver identificato il fondamento della politica nella la libertà della Chiesa; ed il fondamento dello Stato nella libertà religiosa; l'Autore giunge a due ordini di conclusioni: la prima è che il cristianesimo ha giocato un ruolo fondamentale nell'avvio e nello sviluppo della secolarizzazione. La seconda, che a suo avviso merita di essere chiarita e messa alla prova dei tempi, consiste nella pretesa di relegare lo Stato e la politica negli angusti confini della mondanità, ovvero, nella pretesa di escludere che Stato e politica abbiano implicazioni spirituali. Egli intende ...

In the translation of the Chronicon of Eusebius of Caesarea, St. Jerome firmly lists all the heretics and the heresies which – with the complicity of struggles for political power – affected Christianity, causing a sort of internal "martyrdom" for those defending faith. Donatists, Arianists, Macedonians, Anomoeans, Aetians, Audians, Photinians: none escapes the translation and judgement of the Great Dal­matian, who sometimes – impelled by the concise writing style of a chronicle – expresses his own judgement on heretics and their supporters with a single harsh qualification, failing to provide wider evaluations. The fights for the truth invested even the Synods of Rimini and Seleucia, but his concise and keen exposition of the events provides to the reader the information on the facts as well as on the political interference of many decisions, which were not prompted by religious motivations. Once again, an overview of the events presented in his Chronicon – through his "translation" and "tradition" – confirms how divisions and problems within the Church in the past centuries were caused by external motives, as well as often spoiled by the political events and took advantage of the frailty of the human nature, rather than aiming at seeking the truth. ; Kontynuując Chronicon Euzebiusza z Cezarei, wśród wielu innych postaci św. Hieronim wymienia także błędnowierców i odszczepieńców IV w. Wskazuje przy tym częstokroć na ich związki z walką polityczną i władzą świecką, która w owym czasie nękała prawowiernych chrześcijan, czyniąc z nich swoistych "mę­czenników". Donatyści, arianie, macedonianie (duchobórcy), eunomianie, aecja­nie, audianie, fotynianie nie uniknęli surowej oceny wielkiego Ojca Kościoła, który niekiedy – ograniczony swoistym, krótkim stylem samej Kroniki – nawet poprzez jeden jedyny przymiotnik wyraża całą swoją krytykę i dezaprobatę wzglę­dem błędnowierców oraz tych, którzy ich wspierali i im schlebiali. Nieustanne walki o czystość wiary nie zawsze kończyły się zwycięstwem, jak to widać np. w ...

International audience ; The article investigates some aspects of the complex symbolic construction of the figure of the Madonna, at the border between two religious universes. Attention will focus on an area of contact between Christianity and Islam, which is materialized in the history of an important Marian sanctuary in North Af rica, the Basilica of Our Lady of Af rica in Algiers. This Catholic pilgrimage site also attracts Muslim faithful. At first, these interfaith events developed in the f rame work of the French colonial state, where a Christian minority dominated a large Muslim majority. Then, they continued after the independence of the country in 1962, although the construction of the post-colonial state was characterized by a strong push towards homogenization of the population f rom a religious point of view. The article shows a surprising stability of the mixed attendance at Our Lady of Af rica for about 150 years, despite the changing political, social and cultural context. In the sanctuary distinct religious groups have continued to share the same space, even in times of hatred and violence. This peaceful organization of everyday life in the sanctuary is built into a complex history of relations of power and a network of often-contradictory symbols and meanings. ; L'articolo indaga alcuni aspetti della complessa costruzione simbolica della figura della Madonna, alla f rontiera tra due universi religiosi. L'attenzione si concentra su una zona di contatto tra cristianesimo e islam, materializzata nella storia di un importante santuario mariano dell'Af rica settentrionale, la basilica di Nostra Signora d'Af rica ad Algeri. Questo sito cattolico di pellegrinaggio attira anche fedeli musulmani. In un primo tempo, queste manifestazioni interreligiose si sono sviluppate nell'ambito dello stato coloniale f rancese, dove una minoranza cristiana dominava una vasta maggioranza musulmana. Poi, sono continuate dopo l'indipendenza del 1962, anche se la costruzione dello stato post-coloniale è stata ...

Per comprendere le vicende di una famiglia illustre e nobile il cui ruolo politico e sociale in Sicilia si data alle soglie del XIV secolo, non possiamo astenerci dal ricordare i fatti e gli eventi che hanno dominato la storia siciliana e determinato l'ascesa di Castelvetrano come centro signorile per eccellenza. E' necessario, quindi, collocare geograficamente e storicamente l'isola per inserirla all'interno di un preciso quadro socio-politico. All'origine della sua storia sono sicuramente da individuare sia il legame intercorso nei secoli tra l'Asia e l'Europa, in particolare tra l'Asia Minore bizantina e l'area mediterranea unificata proprio dall'impero di Bisanzio, sia le lotte per l'egemonia tra Chiesa e Impero, (che abbastanza presto sarà impero d'Occidente) lotte che vedono entrambe le parti impegnate a contendersi il ruolo di guida politica, morale e spirituale dell'intera cristianità medievale, ritenendo ogni altro potere subordinato al proprio. ; To understand the story of a noble and illustrious family whose political and social role in Sicily date is on the threshold of the fourteenth century, we can not refrain from remembering facts and events that have dominated the history of Sicily and led to the rise of Castelvetrano as a center for aristocratic excellence. E 'therefore necessary to place geographically and historically the island to slip into a specific socio-political context. At the origin of its history are definitely identify both the bond in the centuries that elapsed between Asia and Europe, in particular between the Byzantine Asia Minor and the area Mediterranean Unified own empire of Byzantium, and the struggles for hegemony between Church and Empire, (which will be soon enough empire of the West) that struggles see both sides committed to contend for the role of political leadership, moral and spiritual whole of Christianity medieval, considering all other powers subject to their own.

Gli studiosi moderni hanno spesso etichettato la rinascita culturale nell'occidente latino del quarto secolo come frutto della reazione dell'aristocrazia romana pagana contro il cristianesimo, con riferimento al circolo culturale che, raccolto attorno alla figura di Simmaco, aveva come oggetto di studio la letteratura latina antica. L'aspetto pagano di questa rinascita sembra però essere stato sopravvalutato. Le famiglie aristocratiche che continuarono a patrocinare lo studio letterario furono per lo più cristiane, come gli 'Anicii' che supportarono il poeta Claudiano. Il 'circolo di Simmaco', che è un concetto artificiale, non fu responsabile della rinascita culturale del quarto secolo dal momento che questa cominciò ben prima. Inoltre il circolo non si raccolse attorno a Simmaco, ma a Pretestato. Mentre Simmaco non appare come una persona particolarmente istruita nelle lettere (con una conoscenza limitata degli autori latini e del greco), è Pretestato invece ad essere la figura principale del circolo dei 'litterati' dell'aristocrazia. ; Modern scholars often labelled the cultural revival in the Latin West in the fourth century as pagan, referring to a circle gathered around Symmachus that consisted of cultured senators interested in old Latin literature and saw it as a reaction of the Roman pagan aristocracy against Christianity. The pagan aspect of this revival seems to have been overemphasized. Aristocratic families that continued to patronize literature were mostly Christian families, like the Anicii who supported the poet Claudian. The circle of Symmachus, which is an artificial concept, was not responsible for the cultural revival of the fourth century since the revival had begun long before Symmachus. Moreover, the circle did not gather around Symmachus but rather around Praetextatus. While Symmachus does not appear as a particularly cultivated person in his letters – he had read only traditional Latin writers and he did not knew Greek very well – it is more likely that Praetextatus was the central figure of the circle of the aristocratic 'litterati'.

Preliminary Material /H.-C. Günther and A.A. Robiglio -- Introduction /H.-C. Günther -- Chapter I. Haben die Wörter "人 (ren, Mensch)\' in der Frühlings- und Herbstzeit/im Zeitalter der Kämpfenden Reiche (770–221 volumes Chr) sowie "homme\' im neuzeitlichen und modernen Französischen stets die umfassende Bedeutung "Mensch" im Sinne der Universalen Erklärung der Menschenrechte vom 10. Dezember 1948? /Harro von Senger -- Chapter II. Der Mensch Zwischen Selbsterkenntnis und Erkenntnis des Selbst in buddhistisch-christlicher Perspektive /Michael Fuss -- Chapter III. Gottesebenbildlichkeit und Gottesstellvertreterschaft in islamischen Menschenrechtsbegründungen /L. Richter-Bernburg -- Chapter IV. Das stoische Gesetz der Natur und seine Rezeption bei Cicero /Robert Bees -- Chapter V. La donna romana, fra vita reale e letteratura /Paolo Fedeli -- Chapter VI. Enea e Turno: il duello finale /Paolo Fedeli -- Chapter VII. Das Leiden der Liebe: Zur Unveränderlichkeit und Leidensfähigkeit des christlichen Gottes /Markus Enders -- Chapter VIII. Humanization In Late Antique And Byzantine Philosophy /Dominic J. O' Meara -- Chapter IX. Individual Rights And Common Good: Henry Of Ghent And The Scholastic Origins Of Human Rights /Pasquale Porro -- Chapter X. Aristotelian \'Scientia\' And The Medieval \'Artes\' /Charles Lohr -- Chapter XI. Nicholas Of Cusa And The Anthropology Of Peace /Paul Richard Blum -- Chapter XII. Giordano Bruno's Criticism Of Globalization /Elisabeth Blum -- Chapter XIII. La dignité de l'homme chez Dante: une question preliminaire /Andrea A. Robiglio -- Chapter XIV. Figuren des Menschen bei Dante: Ulisse /Ruedi Imbach -- Chapter XV. Dante's Commedia And Goethe's Faust. Similarities And Differences /Vittorio Hösle -- Chapter XVI. A Jesuit Comedy On The Morality Of Soldiers /Paul Richard Blum -- Chapter XVII. Kunst und Technik Bei Martin Heidegger /Friedrich-Wilhelm von Herrmann -- Chapter XVIII. Martin Heideggers Auslegung des Menschen als Zoon logon echon bei Aristoteles /Bodgan Minca -- Chapter XIX. Sein Zum Tode: Tolstoj Versus Heidegger /Tatiana Shchyttsova -- Chapter XX. Europe Between Agony And Hope: Christianity, History And Violence In María Zambrano /Giusi Strummiello -- Chapter XXI. Intergeneratives oder gemeinschaftliches Leben? Eine radikalphänomenologische Skizze /Rolf Kühn -- Chapter XXII. Brain-Computer-Interface (BCI) In Paralysis /Niels Birbaumer , Ander Ramos Murguialday , Moritz Wildgruber and Leonardo G. Cohen -- Chapter XXIII. Intelligent Technical Systems: Can They Surpass Human Skills? /Dieter Roller -- List Of Contributors /H.-C. Günther and A.A. Robiglio -- Index /H.-C. Günther and A.A. Robiglio.

Questo saggio è dedicato, nel venticinquesimo anniversario della scomparsa (7 gennaio 1993), alla memoria di Italo Mancini: maestro, collega, amico, che dalla cattedra dell'Università degli Studi di Urbino, fu per tanti giovani maestro di pensiero e di vita. In particolare il ricordo corre agli anni del mio insegnamento di Storia del cristianesimo (un insegnamento per me nuovo e che in seguito svolsi per alcuni anni anche nella Facoltà di Scienze Politiche dell'Università di Genova) nell'Istituto superiore di Scienze religiose dell'Università degli Studi di Urbino. Vi fui invitato proprio dal prof. Mancini, fondatore e direttore di quell'Istituto che oggi porta il suo nome, che volle che nel piano di studio fosse inserita la storia del cristianesimo e non quindi la storia della Chiesa (come avviene negli altri Istituti di Scienze religiose) e ciò al fine di meglio sottolineare (insieme all'attivazione della teologia protestante) la aconfessionalità di quei corsi universitari, che consentirono di introdurre per la prima volta le scienze religiose e il ritorno della teologia nelle Università italiane. Questo perché in Italia, a differenza della Germania (che pur conobbe il Kulturkamf), le Facoltà di Teologia nelle Università dello Stato furono soppresse nel 1873, con una legge che viene ritenuta ancora in vigore e ciò è uno degli elementi che contribuisce a spiegare l'ignoranza degli italiani in materia religiosa.On the occasion of the twenty-fifth anniversary of the death of Italo Mancini (January 7, 1993), this essay aims to celebrate the memory of the Professor: teacher, colleague, friend, who from the chair of the University of Urbino, became teacher of thought and life for many young students. In particular, the memory goes back to the years of my teaching in History of Christianity (a new teaching for me that I later carried out for some years also in the Faculty of Political Sciences of the University of Genoa) in the Higher Institute of Religious Sciences of the University of the Studies of Urbino. I was ...