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MALTI: L-istorja ta' Sqallija mis-seklu disgħa sas-seklu tnax intisġet madwar sensiela ta' ġrajjiet li bidlulha darba għal dejjem il-karattru tagħha. Sakemm ħakmu l-gżira minn idejn il-Biżantini, l-Għarab damu mis-sena 827 sas-sena 902. Il-kontroll ta' l-ikbar gżira Mediterranja tahom is-setgħa li jikkolonizzawha, u dan wassal sabiex l-ilsien, it-twemmin u l-kultura tad-dinja Għarbija rabbew l-għeruq bis-saħħa tal-klassi ġdida mexxejja u ta' parti mdaqqsa mill-popolazzjoni li waslet hekk kif il-gżira saret parti minn Dar l-Islam. Madankollu, fi Sqallija tas-seklu ħdax kien għadhom jgħixu eluf ta' nsara Griegi, kif ukoll għadd imdaqqas ta' Lhud. Il-ħakma Normanna ta' Sqallija ġabet magħha bidla kbira fil-ġerarkija politika u soċjali tal-pajjiż. Minn tmiem is-seklu ħdax il-gżira ssieħbet ma' l-Ewropa Latina, u dan nissel tibdil mill-qiegħ fl-istrutturi tal-ħajja u fl-identitajiet individwali u kollettivi ta' sa differenti. Fis-seklu tnax Sqallija kellha sehem ewlieni fit-tfassil tas-Saltna Normanna, u l-belt ewlenija tagħha, Palermo, nbidlet minn metropoli Gharbija f'belt kapitali rjali. Dan l-istudju qasir jifli l-iżviluppi li seħħew taħt in-Normanni, u jingħaqad ma' storiċi ta' żmienna li leħħnu dubji dwar il-kwadru pożittiv ta' tolleranza reliġjuża u etnika fl-istorjograja tradizzjonali ta' Sqallija minn Ruġġieru II sa Federiku II. Minflok, qegħdin joħorġu iżjed ċari t-tensjonijiet u l-firdiet bejn komunitajiet differenti Sqallin skond twemmin reliġjuż u nisel etniku. Sa nofs is-seklu tlettax, il-popolazzjoni Musulmana ta' Sqallija kienet għebet għal kollox, bl-aħħar ftit eluf itturufnati fil-belt ta' Lucera; fil-waqt li l-kultura nisranija Griega ġiet imwarrba, u l-Għarbi baqa' mitkellem biss mill-minoranza Lhudija, flimkien man-nies ta' Malta, Għawdex u Pantellerija. L-iSqalli ta' tmiem is-seklu tlettax ftit li xejn kellu x'jaqsam ma' l-imgħoddi Għarbi tal-gżira, bħallikieku l-istorja ta' Sqallija bdiet fl-1091.

International audience Beginning with the 1979-1980 lectures at the Collège de France, Du gouvernement des vivants, this article aims at a reconstruction of Foucault's shift: from a study of knowledge-power systems to an archaeological-genealogical analysis of the government of human beings by means of truth; or, better yet, a study of the relations between the manifestation of truth, the constitution of subjectivity, and the government of self and others. Therefore, it seeks to explore the meaning of the fundamental notion of "regime of truth" (in its connection with the notion of "truth games"), as well as the Foucauldian project of a genealogy of the modern subject in Western civilization. The conclusion suggests that Foucault's last series of lectures at the Collège de France are a way to urge us to undertake a "politics of ourselves", and consequently to get rid of the hermeneutics of the self, no matter whether Christian or scientific.

Esplorando dal punto di vista storico, antropologico e artistico l'incredibile successo e diffusione del motivo della Madonna Lactans, il presente scritto si propone di indagare le dinamiche politiche associate al motivo stesso e alla devozione ad esso correlata. Il motivo è un utile punto di accesso per indagare quali orizzonti simbolici, soprattutto legati alla corporeità, vengano attivati nel difficile rapporto tra élite di potere e cultura popolare nello stabilire la legittimità politica. Questa indagine si prefigge di esplorare questo rapporto in diversi contesti socio-culturali del Mediterraneo arricchendo l'analisi tramite una comparazione tra la censura post-tridentina sul motivo e la ripresa del tema nell'impero mughal tra il secolo XVI ed il XVII. ; Exploring the incredible success and diffusion of the Nursing Madonna motif from an historical, anthropological and artistic point of view, this paper aims to investigate the political dynamics associated with the motif itself and the devotion related to it. The Nursing Madonna motif is a useful point of access to see which symbolic horizons, especially those linked to corporeity, are activated in the difficult relationship between the power élites and popular culture in establishing political legitimacy. This investigation aims at exploring this relationship in different socio-cultural contexts of the Mediterranean by enriching the analysis through a comparison between the post-Tridentine censorship on the motif and the revival of the theme in the Mughal empire between the 16th and 17th centuries.

Esplorando dal punto di vista storico, antropologico e artistico l'incredibile successo e diffusione del motivo della Madonna Lactans, il presente scritto si propone di indagare le dinamiche politiche associate al motivo stesso e alla devozione ad esso correlata. Il motivo è un utile punto di accesso per indagare quali orizzonti simbolici, soprattutto legati alla corporeità, vengano attivati nel difficile rapporto tra élite di potere e cultura popolare nello stabilire la legittimità politica. Questa indagine si prefigge di esplorare questo rapporto in diversi contesti socio-culturali del Mediterraneo arricchendo l'analisi tramite una comparazione tra la censura post-tridentina sul motivo e la ripresa del tema nell'impero mughal tra il secolo XVI ed il XVII. ; Exploring the incredible success and diffusion of the Nursing Madonna motif from an historical, anthropological and artistic point of view, this paper aims to investigate the political dynamics associated with the motif itself and the devotion related to it. The Nursing Madonna motif is a useful point of access to see which symbolic horizons, especially those linked to corporeity, are activated in the difficult relationship between the power élites and popular culture in establishing political legitimacy. This investigation aims at exploring this relationship in different socio-cultural contexts of the Mediterranean by enriching the analysis through a comparison between the post-Tridentine censorship on the motif and the revival of the theme in the mughal empire between the 16th and 17th centuries.

The book provides the first systematic reconstruction of the reception of Lucretius' theological and ethical verses in the work of the early modern philosopher Pierre Gassendi (1592–1655). It argues that the latter was the first to quote and discuss almost the entire De rerum natura, intending to develop a modified version of Epicurean philosophy, compatible with the new science and the religious/ethical demands of Christianity.

L'evolució històrica de la Mediterrània formulada per Henri Pirenne encara marca una part de la historiografia. La progressiva desmembració de l'imperi romà i, sobretot, les crisis de l'imperi de Bizanci varen facilitar la ràpida expansió de l'Islam i, com a conseqüència, la progressiva conversió del Mare Nostrum pràcticament en un mar islàmic. Davant d'aquesta perspectiva, el cristianisme va girar el seu horitzó marítim cap les costes dels mars del nord de la Península i d'Europa. Un dels propòsits de les sobiranies europees es va centrar en la recuperació de les costes mediterrànies i de Terra Santa. Malgrat tot, alhora que els regnes cristians desembarcaven al nord d'Àfrica sucumbia per sempre Bizanci

Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- Pol.g. 930

In this paper I will analyse the religious issue in the late Kantian work. I argue that Kant's reflections on Christianity have to be strictly connected with those on law and history. This connection lead us to the political theological problem which is crucial in the case of Hegel as well. In the Encyclopedia Hegel explicitly takes inspiration from Kant who thinks that the problem of that age is the relation between religion and law. That is why Kant cannot be considered a liberal thinker because religion is not a mere private question for him but it has a public importance within his modern conception of history. In this sense, I also argue that Kant's judg-ment on Christianity is more negative than that of Hegel who attributes a more positive value to religious beliefs in the history of Spirit.

Cover -- Occhiello -- Indice -- Prefazione -- Diritti per debolezza. Ius gentium, diritti naturali, diritti umani alla luce delle religioni Francesco Viola -- Judaïsme et droits de l'homme Maurice-Ruben Hayoun -- Cristianesimo e diritti umani Giovanni Filoramo -- L'universalità dei diritti umani tra ebraismo e cristianesimo Adriano Fabris -- Creazione, rivelazione, redenzione e diritti umani Piero Stefani -- Problemi di eguaglianza e religione nell'età dei diritti umani Gianfrancesco Zanetti -- Ebraismo e diritti umani: una prospettiva dal diritto positivo Bianca Gardella Tedeschi -- Ebraismo, cristianesimo e diritti umani. Osservazioni sul fondamento unitario dei diritti dell'uomo Paolo Cavana -- Tra diritti umani e diritti (= doveri) religiosi: la bussola della laicità Nicola Colaianni -- Alla ricerca di una concezione dinamica e plurale dei diritti umani. Il contributo delle tradizioni giuridiche ebraica e cristiana Silvio Ferrari -- Volumi pubblicati.

The author writes in detail about the Knights of the Order of St. John in the 16th century- addressing their military operations and their undying allegiance to Christianity. ; N/A

Il testo è incentrato su una riflessione intorno agli approcci filosofici che hanno maggiormente influenzato la prospettiva educativa e pedagogica di Paulo Freire e con i cui rappresentanti egli ha intrattenuto un intenso dialogo teorico. È stato notato come la sua lettura delle filosofie europee e nordamericane del Novecento sia stata sempre mediata da un riadattamento alle esperienze e alle problematiche dell'America Latina. Freire s'ispira alla fenomenologia e all'esistenzialismo, traendo da tali filosofie molti elementi che concorrono a configurare la sua teoria della conoscenza e la sua visione del rapporto uomomondo. La sua non è, tuttavia, una lettura pedissequa o dogmatica, ma declinata verso gli 240 obbiettivi del suo approccio pedagogico, che è orientato a sviluppare una compiutezza umana là dove essa sia limitata da situazioni di oppressione e di immersione in contesti inumani. Freire è un pensatore cristiano, nel senso che la spiritualità religiosa ne accompagna il percorso sin dagli esordi, ma anche del cristianesimo coglie soprattutto il messaggio liberatore e rivoluzionario, dialogando in modo intenso con i teologi della liberazione; egli raccoglie, altresì, dal personalismo cristiano, il tema dell'unicità della persona e dell'emergere della sua peculiarità all'interno di un movimento di emancipazione comune. L'autore brasiliano, sin dalla sua opera maggiore, La pedagogia degli oppressi, coglie del marxismo lo schema generale di interpretazione della società, della distribuzione del potere in essa e della divisione in classi. Anche in questo caso, Freire predilige l'afflato utopistico piuttosto che l'indagine strutturale di questa forma di pensiero e anche la sua "adesione" al marxismo è mediata in termini geografici, nel senso che contiene lo sforzo di adattare una visione del mondo nata in Occidente a un contesto ambientale differente, quale quello sudamericano e anche storici, nel senso che si avvale del contributo ispiratore di autori novecenteschi che hanno reinterpretato il marxismo alla luce di nuove esigenze storiche. Tra di essi si dedica particolare attenzione a Gramsci, che influenza la visione freireiana del rapporto tra intellettualità e movimenti sociali e politici. Il profilo marxista dell'opera di Freire appare, tra tutti, quello che ha ispirato maggiormente gli studiosi che ne hanno colto l'eredità, particolarmente gli autori della critical pedagogy negli Stati Uniti. Freire, inoltre, intrattiene un dialogo teorico con la cultura pedagogica americana, attraverso una sua interpretazione del pragmatismo/attivismo di Dewey. L'importanza attuale di un'indagine sulla dimensione più filosofica del pensiero freireiano potrebbe risiedere non tanto e non solo nella riflessione sui contenuti degli approcci a cui egli ha fatto riferimento, ma nella riflessione sulla capacità di raccogliere il messaggio più autenticamente educativo, che in Freire coincide con liberatorio e trasformatore, di ciascuno di essi. Tale messaggio va colto in vista di una nuova stagione storica, nella quale l'oppressione sociale, politica, psicologica si presenta in forme e sfaccettature molto differenti da quelle dell'epoca di Freire e la lotta educativa ad essa, che ha occupato l'impegno esistenziale di questo autore, deve dotarsi di strumenti di lettura e d'intervento inediti. ; The chapter is about Paulo Freire's major influences in terms of proponents he is more likely linked with on a theoretical basis, showing which perspectives played a significant role in the shaping of his educational and pedagogical view. His interpretation of European and North American philosophies of the nineteenth century melts with the experiences and issues of South American history. Freire is remarkably inspired by phenomenology and existentialism, so he draws from these perspectives many aspects that shape his own knowledge theory and his view upon the man-world connection. His view, however, is neither passive nor dogmatic, but pursues the achievement of his pedagogical goals, which tend to human completeness in circumstances of oppression and inhumanity. Paulo Freire is a Christian thinker, in so far as his religious spirituality accompanies him since the beginning, but he draws as well from Christianity first and foremost the liberating and revolutionary message, intensively dialoguing with Liberation theologists; furthermore he gathers from Christian personalism the subject of the individual's uniqueness and the surfacing of their particularity amongst a community emancipating movement. The Brazilian author, since his major text, entitled to The Pedagogy of the Oppressed, draws from Marxism the general interpretation scheme of society, of its internal power arrangement and class division. Here, also, Freire shows how he favours the utopic afflatus to the structural inquiry of this philosophy and his Marxist adhesion, is filtered both through a contextual readjustment and through the inspiring contributions of some Marxists of the nineteenth century like Antonio Gramsci, who greatly influenced Freire's view of the link between intellectuals and social and political movements. The Marxist profile of Freire's oeuvre appears to be, among other aspects, the most inspiring one for his followers, in particular for the critical pedagogy thinkers in the United States. Furthermore, Freire maintains, through his interpretation of Dewey's pragmatism/activism, a deep theoretical dialogue with North American pedagogical culture. The current interest in the philosophical dimension of Freire's thought might lay not as much in the consideration of the contents, as rather in the author's ability to pick up the most authentic pedagogical message of each single approach. This teaching has to be seized in sight of an historical season, in which social, political and psychological oppression displays itself in many forms that are different from the past, and the educational fighting against these must be provided with innovative interpretation and intervention tools.

The presence of literary works of Roman origin or milieu inside the Christian Aksumite tradition allows us to reconstruct the image of the Empire circulating among the Christians of Aksum. An antagonism between Church and State and a mistrust of any form of political and social organization were the basic concepts that works like the "Shepherd" of Hermas and the "Antichrist" of Hyppolitus transmitted to Ethiopian Christianity, particularly its monastic centres. In contrast to this tendency, a literary trend dating back to the ancient core of the "Kebra nagaśt" supported the aspirations of the Aksumite leadership by promoting an image of the Christian Ethiopian king as a hero in the end of the days in keeping with millenarian expectations.

A brief retrospective of the sources and development of ecclesiastical organization until Constantine. The internal structure of the Christian communities in the time of Constantine. The geographical organization of Christianity around the major cities; its organizational decentralization. Constantine and the Catholic Church: immunitates given to the clerics. Some problems in the time of the advent of Constantine in Rome in the year 312: there had been factions, but now the community was in peace. Constantine recognizes the organization of the Catholic Church in its various forms, especially in its hierarchical components of bishops, priests, deacons and other clergy minor according to the different regions. In the framework of the law on limitation of escape from the curia there is also Constantine's law regarding the Catholic clergy; this legislation is very restrictive. New organization of public time, religious and social.

The aim of the article is an overview of the reasons who led in 397 Simplicianus of Milan to request to Augustine a clarification about Origenian theological and scriptural interpretation on freedom and grace. The principal hypothesis is that Simplicianus was waiting for a response from Augustine in support of Milan's 'Origenism': the Ambrosian purpose was in fact the creation of a local strong church, both politically and theologically, supported by 'exportable' rational principles (Milan, capital of a new, 'enlightened', and universal Christianity). This contribution focuses on the "political" use of Origenism in the 'neo-platonic circle' of Milan, relevant in showing its religious identity in the struggle for supremacy of the imperial city and church. This essay also draw on a reflection about the re-foundation of the Catholic church against Arianism and about the Hellenization of Latin Christianity (Marius Victorinus, Simplicianus, Ambrose and the first Augustine).