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After centuries of a deep presence in Cuba, the Catholic Church has always been part of a complex relationship with the political establishment. The break between Church and State that occurred after the Revolution, would soon show the institution's ability to survive in unfavorable conditions. Now, after more than fifty years of revolutionary experience, the Catholic Church has become the sole internal interlocutor with the regime. The aim of this article is to analyze the process by which the Cuban Catholic Church has managed its relations with the Castro regime, balancing its pastoral mission with its social responsibilities, that has been increasing as new factors emerged, on both the national stage and on the International Relations front. ; Tras siglos de arraigo en este país caribeño, el catolicismo cubano ha estado siempre condicionado por unas relaciones complejas con el poder político. La ruptura entre la Iglesia y el Estado, acaecida poco después del triunfo revolucionario, pondría rápidamente de manifiesto la capacidad de supervivencia de esta institución en circunstancias desfavorables. Cuando han transcurrido más de cincuenta años de experiencia revolucionaria, la Iglesia Católica se ha convertido en el único interlocutor interno del régimen. El objetivo de este artículo es analizar el proceso mediante el cual la Iglesia cubana ha gestionado sus relaciones con el castrismo, conjugando su misión pastoral con una función social que se ha ido incrementando a medida que emergían nuevos factores, tanto en el ámbito nacional como en el de las Relaciones Internacionales.

After centuries of a deep presence in Cuba, the Catholic Church has always been part of a complex relationship with the political establishment. The break between Church and State that occurred after the Revolution, would soon show the institution's ability to survive in unfavorable conditions. Now, after more than fifty years of revolutionary experience, the Catholic Church has become the sole internal interlocutor with the regime. The aim of this article is to analyze the process by which the Cuban Catholic Church has managed its relations with the Castro regime, balancing its pastoral mission with its social responsibilities, that has been increasing as new factors emerged, on both the national stage and on the International Relations front. ; Tras siglos de arraigo en este país caribeño, el catolicismo cubano ha estado siempre condicionado por unas relaciones complejas con el poder político. La ruptura entre la Iglesia y el Estado, acaecida poco después del triunfo revolucionario, pondría rápidamente de manifiesto la capacidad de supervivencia de esta institución en circunstancias desfavorables. Cuando han transcurrido más de cincuenta años de experiencia revolucionaria, la Iglesia Católica se ha convertido en el único interlocutor interno del régimen. El objetivo de este artículo es analizar el proceso mediante el cual la Iglesia cubana ha gestionado sus relaciones con el castrismo, conjugando su misión pastoral con una función social que se ha ido incrementando a medida que emergían nuevos factores, tanto en el ámbito nacional como en el de las Relaciones Internacionales.

Christian Thomasius was above all a professor of jurisprudence who used his legal skills to resolve all sorts of legal, political, and moral problems. In this article we review two of his writings that contributed to his rearticulation of the relations between religion and politics in early modernity. He used the elements of what later became the concept of the rule of law to defend Denis Veiras, author of the Histoire des Sevarambes, against charges of atheism. He also defended the skeptical jurisprudence of Georg Heber as the best instrument for separating church and state and assigning each their proper roles, and made use of theological skepticism to justify excluding the theologians from politics and limit the interventions of princes into religious matters except in cases where the peace of the state was endangered. ; Christian Thomasius fue, ante todo, un profesor de Derecho que utilizó su formación jurídica para resolver todo tipo de problemas legales, políticos y morales. En este artículo veremos que dos de sus escritos plasmaron parte de su contribución a la articulación de las relaciones apropiadas entre religión y política en la modernidad. Asimismo, utilizó el incipiente concepto de Estado de derecho (rule of law) para defender a Denis Veiras, autor de la Histoire des Sevarambes, de la acusación de ateísmo. Del mismo modo, defendió la jurisprudencia escéptica de Georg Heber como el mejor instrumento para separar la Iglesia del Estado, y se valió de la teología escéptica para justificar la exclusión de los teólogos de la política y contener la intervención de los príncipes en asuntos religiosos, salvo en los casos en que estuviese en juego la paz política.

En el marco de la lucha reciente por el derecho al aborto en Argentina, en un sector del movimiento de mujeres surgió con vigor la consigna de la "separación de la Iglesia y el Estado". Esta reivindicación liberal elemental, formulada en el siglo XXI, estimula la reflexión sobre los alcances de la secularización en las sociedades modernas y sobre las relaciones entre las esferas política y religiosa. A raíz de esto, el presente artículo recupera el legado teórico de Max Weber, que no solo hizo del proceso universal de racionalización su problema de investigación privilegiado, sino que abordó con detenimiento las categorías de Estado e Iglesia y el vínculo recíproco que estas instituciones entablan históricamente. En ese sentido, el artículo se propone: 1) examinar el modo en que Weber construye sus definiciones de estos dos conceptos sociológicos y puntualiza sus afinidades; 2) identificar las relaciones típico-ideales más importantes que advierte entre ambas instituciones en el mundo pre-moderno; y 3) caracterizar la separación de la Iglesia y el Estado en la modernidad y las limitaciones que encuentra en este terreno. ; In the context of the recent struggle for the right to abortion in Argentina, the slogan of "separation of Church and State" emerged strongly within a sector of the women's movement. This elementary liberal demand, formulated in the twenty-first century, stimulates reflection on the scope of secularization in modern societies and on the relations between the political and religious spheres. As a result, this article recovers the theoretical legacy of Max Weber, who not only made the universal process of rationalization his privileged research problem, but also carefully approached the categories of State and Church and the link that these institutions stablished historically. In that sense, the paper aims to: 1) examine the way in which Weber constructs his definitions of these two sociological concepts, specifying their affinities; 2) identify the most important typicalideal relationships that ...

Colombian situation includes the relation, at times a tense one, between Church, State and politics. Beyond the national fact, one must raise the question: how is this relation to be understood? The acting and thinking of Benedict XVI offers us an answer to it.The Church offers the service of ethical enlightenment to theState, which often, as the history of the twentieth century shows, is tempted to accept the lesser evil at the price of tolerating ethical transgressions. The Church, on the other side, must overcome the temptation of illicit silence in front of it and be faithful to its prophetical mission ; El acontecer colombiano incluye la relación, a veces tensa, entre Iglesia, Estado y política. Más allá del hecho nacional, hay que preguntarse: ¿Cómo se entiende esa relación? El actuar y el pensar de Benedicto XVI nos sugiere una respuesta al respecto.La Iglesia presta el servicio de iluminación ética al Estado, que muchas veces -como lo muestra la historia del siglo XX– se ve tentado a recurrir al mal menor pero tolerando las transgresiones éticas. La Iglesia, a su vez, debe superar cualquier tentación de ilícito silencio al respecto y ser fiel a su misión profética.

Colombian situation includes the relation, at times a tense one, between Church, State and politics. Beyond the national fact, one must raise the question: how is this relation to be understood? The acting and thinking of Benedict XVI offers us an answer to it.The Church offers the service of ethical enlightenment to theState, which often, as the history of the twentieth century shows, is tempted to accept the lesser evil at the price of tolerating ethical transgressions. The Church, on the other side, must overcome the temptation of illicit silence in front of it and be faithful to its prophetical mission ; El acontecer colombiano incluye la relación, a veces tensa, entre Iglesia, Estado y política. Más allá del hecho nacional, hay que preguntarse: ¿Cómo se entiende esa relación? El actuar y el pensar de Benedicto XVI nos sugiere una respuesta al respecto.La Iglesia presta el servicio de iluminación ética al Estado, que muchas veces -como lo muestra la historia del siglo XX– se ve tentado a recurrir al mal menor pero tolerando las transgresiones éticas. La Iglesia, a su vez, debe superar cualquier tentación de ilícito silencio al respecto y ser fiel a su misión profética.

The course of the Church's history in Nicaragua had changedfrom an institution led by a martyred Bishop protecting Indianrights before Rome and the Spanish King to one largelyconcerned with protecting its own interests followingNicaragua's independence to one that had come to terms with itsmission to save souls and to serve its people. However, many ofthose who took the initiative to bring the Church toward a morehumanitarian orientation in modern times had allowedthemselves to become the tool of a revolutionary politicalmovement whose aim was to perpetuate its own power.Ironically, those who truly wished to serve God and His peoplefound themselves oppressed by those who claimed that theywere doing the same. After a long struggle, a free election in1990 brought to power a series of democratic governmentsallowing freedom of the Church to fulfil its mission.

Resumen: Este estudio analiza el debate parlamentario de 1931 en España, en el marco del debate sobre la nueva Constitución, en torno a la libertad de conciencia a través de las relaciones entre Iglesia y Estado que los distintos partidos políticos perfilan. Defiende que el debate sobre la libertad de conciencia es, sobre todo, un debate sobre el papel de estas dos instituciones en el nuevo orden constituyente. En la primera parte de este trabajo se recogen las intervenciones parlamentarias que configuran el debate constitucional sobre la libertad de conciencia durante septiembre de 1931. Junto a ellas se exponen algunos de los factores políticos que ayudan a entender el contexto del debate constitucional en esas fechas. En la segunda parte se introducen precisiones sobre el vocabulario político de los constituyentes, enfatizando la necesidad de prestar atención al uso de conceptos políticos comunes: secularización, autonomía, libertad y Estado. En la tercera parte se examinan, al hilo de las intervenciones parlamentarias del debate constitucional a lo largo de octubre de 1931, los argumentos aducidos por los diputados de las distintas formaciones y se recapitulan las razones que sostienen la hipótesis de trabajo.Palabras clave: Debate constitucional español de 1931, Constitución española de 1931, libertad de conciencia, Iglesia y Estado en España, vocabulario político de la Segunda República.Abstract: This study examines the Spanish parliamentary debate of 1931, in the framework of the debate on the new Constitution, about freedom of conscience through the relations between Church and State outlined by the different political parties. It defends that the debate on freedom of conscience deals mainly with the role of both institutions in the new constituent order. The first part of this article shows parliamentary sessions on freedom of conscience that took place in September 1931. In the second part some clarifications regarding the political vocabulary used by the constituents are introduced. It pays attention to the use of common political: secularisation, autonomy, liberty and State. In the third part the arguments held by the representative during October 1931 are examined. Finally, it summarises the arguments supporting the article's hypothesis.Keywords: Spanish constitutional debate of 1931, Spanish Constitution of 1931, freedom of conscience, church and state in Spain, political vocabulary of the Spanish Second Republic.

This item is part of the Political & Rights Issues & Social Movements (PRISM) digital collection, a collaborative initiative between Florida Atlantic University and University of Central Florida in the Publication of Archival, Library & Museum Materials (PALMM).

Appendix: La libertad i el Catolicismo, p. [145]-184. ; Mode of access: Internet.

En el siglo XIX tienen lugar en las posesiones de España en América, las últimas manifestaciones de lo que había sido el Real Patronato Indiano. Con motivo de la restauración del cabildo de la catedral dominicana, se nombran nuevos canónigos y se les asigna un sueldo. Tras una reforma y disminución, su arzobispo entra en pleito con el gobierno de Madrid, para que lo instituido se respete. ; Patronate appear in the Spanish possessions in America. To mark the restoration of the town council of the Dominican cathedral, new canons are appointed and a salary is assigned to them. After a reform and a decrease, their archbishop brings a lawsuit with the government of Madrid in order to make sure that what has been established is respected.

Artículo de la sección: Varia ; En el siglo XIX tienen lugar en las posesiones de España en América, las últimas manifestaciones de lo que había sido el Real Patronato Indiano. Con motivo de la restauración del cabildo de la catedral dominicana, se nombran nuevos canónigos y se les asigna un sueldo. Tras una reforma y disminución, su arzobispo entra en pleito con el gobierno de Madrid, para que lo instituido se respete ; Patronate appear in the Spanish possessions in America. To mark the restoration of the town council of the Dominican cathedral, new canons are appointed and a salary is assigned to them. After a reform and a decrease, their archbishop brings a lawsuit with the government of Madrid in order to make sure that what has been established is respected. ; Departamento de Historia Moderna y de América, Universidad de Granada

The objective of the research was to study Russian State and Orthodox church relations in the context of world war II and the early post-war years. The line of this article is due to the important role of the Russian Orthodox Church in the history, modern political and cultural life of Russia. In this sense, the period of State-Church relations in the USSR during world war II, known in Russia as a great patriotic war, is of great scientific interest because it was the time when the government was forced to make adjustments to its religion policy. Methodologically based on a wide range of documentary sources, the authors of the article have identified the place and role of the Russian Orthodox Church in the foreign policy of the USSR during the approach. In this sense, it is felt that the role of the Russian Orthodox Church in building relations with the allies of the anti-Hitler coalition and its place in the expansion of the Soviet political system in Eastern Europe was of paramount importance as a foreign policy factor.

El tema de las relaciones Iglesia-Estado debe ser situado en el marco de la libertad religiosa, como derecho fundamental de la persona humana. El autor plantea las cuestiones más recientes—laicidad, uso de símbolos religiosos en espacios públicos, posible reforma de la Ley de libertad religiosa— a la luz de la doctrina conciliar sobre la libertad de conciencia (DH 13) y en diálogo con el ordenamiento jurídico español: Acuerdos de 1976, Constitución de 1978 (art.16), Ley Orgánica de Libertad religiosa de 1980. ; The theme of the Church-State relations must be located in the framework of religious freedom, as fundamental right of human person. The author considers the questions the most recent —laicism, use of religious symbols in public spaces, eventual reform of the Law of religious freedom— harmonizing the doctrine of freedom of conscience (DH 13) with the juridical Spanish classification: Agreement of 1976, Constitution of 1978 (art.16), Law of religious freedom of 1980.