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Intro -- À propos de Collection XIX -- Titre -- PRÉFACE -- CHAPITRE PREMIER - CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES SUR L'HISTOIRE DES MIGRATIONS HUMAINES ET DE LA COLONISATION -- 1. - PREMIÈRES MIGRATIONS DES HOMMES -- 2. - ABSENCE DE MIGRATION DES RACES INFÉRIEURES -- 3. - MIGRATIONS DES RACES MÉDITERRANÉENNES -- CHAPITRE II - LA COLONISATION ET LES LUTTES DE RACES -- 1. - ÉVOLUTION DE LA GUERRE -- 2. - ÉVOLUTION DE L'ESCLAVAGE -- 3. - DESTRUCTION DES INDIGÈNES DANS LES COLONIES -- 4. - SUBSTITUTION DE RACES PAR LE MÉTISSAGE -- 5. - ÉMIGRATION, COLONISATION ET CROISEMENTS ENVISAGÉS DU POINT DE VUE SOCIAL -- CHAPITRE III - PHÉNOMÈNES GÉNÉRAUX DE LA COLONISATION MODERNE -- 1. - LES COLONISATEURS RECHERCHENT DES CLIMATS ANALOGUES AU LEUR OU PLUS CHAUDS -- 2. - CONDITIONS QUI FAVORISENT ou ENTRAVENT LA COLONISATION -- 3. - COLONISATION PROVOQUÉE PAR LE DÉSIR D'ÉVITER DES PERSÉCUTIONS. PROPAGANDE RELIGIEUSE -- 4. - EMIGRATION ET COLONISATION PROVOQUÉES PAR LA MISÈRE -- 5. - INFLUENCE DU CLIMAT ET DU CARACTÈRE DES INDIGÈNES ET DE LA MAIN-D'ŒUVRE SUR, LE DÉVELOPPEMENT DES COLONIES -- 6. - SÉPARATION DES COLONIES D'AVEC LEUR MÉTROPOLE -- CHAPITRE IV - DE LA CONDUITE A TENIR ENVERS LES INDIGÈNES, AU POINT DE VUE DU RESPECT DES PERSONNES, DES PROPRIÉTÉS, DE LA RELIGION, DES MŒURS ET DES COUTUMES SOCIALES -- 1. - LES BRUTALITÉS ET LES VIOLENCES DES COLONISATEURS -- 2. - RESPECT DU A LA PROPRIÉTÉ, A LA RELIGION, AUX MOEURS, AUX HABITUDES DES INDIGÈNES -- 3. - DE LA PROPAGANDE RELIGIEUSE DANS LES COLONIES ET DE SES EFFETS POLITIQUES -- 4. - LES MISSIONS CATHOLIQUES ET LES MISSIONS PROTESTANTES. LEURS PROCÉDÉS DE PROPAGANDE ET D'INFLUENCE -- 5. - PRINCIPES A APPLIQUER DANS LA CONDUITE DE L'ADMINISTRATION A L'ÉGARD DES MISSIONS ET DES INDIGÈNES

Cet article cherche à retrouver les significations des mouvements de colonisation québécois au XIXe siècle. Les interprétations semblent rendre univoque ce phénomène aux multiples aspects. L'article ne retient pas les seules finalités agricoles et forestières. Les conduites des colons et le discours d'un leader colonisateur sont examinés. Le colon n'est pas tant vu comme agriculteur ou bûcheron que comme participant d'une tradition de mobilité (coureur de bois, voyageur, forestier, colon), c'est-à-dire du nomadisme québécois (dichotomie colon/habitant ou forêt/terre). La logique interne du mouvement est analysée à travers les idées de l'abbé Provost (1860-1880) sur l'ouverture de la Mattawinie (nord de Joliette, dans les Laurentides). On y trouve un plan d'occupation du territoire et de développement économique qui permet de critiquer l'étiquetage « agriculturiste » des leaders de la colonisation. Trois composantes principales se dégagent de ces idées : une stratégie géopolitique, un projet religieux, un développement économique par étapes.

Les études postcoloniales tendent à mettre l'accent sur l'importance du lien entre colonisation et flux migratoires. Il faut cependant relativiser ce lien, des diasporas puissantes ne provenant pas nécessairement d'anciennes colonies des pays d'accueil. De plus, si la pluralité des formes institutionnelles du passé colonial et de la gestion de ses populations conserve un impact sur le traitement des populations dites postcoloniales, d'autres phénomènes pèsent sur l'imaginaire et sur le regard porté sur les migrations.