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Le mouvement des objecteurs de croissance ne s'est pas directement impliqué dans le débat sur les « commons », les biens communs, parce que la décroissance ne se propose rien moins que de « sortir de l'économie ». La sortie de l'économie, et donc de la marchandisation de la nature et du social, concerne néanmoins les biens communs (eau, air, terre, environnement, espaces urbains, espaces verts, paysages, éducation, culture, etc.), et va même au-delà. La logique systémique de croissance, qui est aussi celle de la guerre de tous contre tous et de la guerre de tous contre la nature, engendre le changement climatique, la fin de la biodiversité, pour aboutir à la sixième extinction des espèces. Une fois liquidé l'objectif de la croissance, le bien commun, et donc l'extension des communs, réapparaît comme l'horizon de toute organisation sociale.

Résumé La Révolution française avait qualifié de « commune » le territoire de base d'une solidarité citoyenne. Au-delà de sa réduction en termes de « collectivité territoriale » par l'urbanisme d'État durant l'ère industrielle, la ville récupère aujourd'hui son étymologie directement politique et constitue un cadre majeur du commun qui nous préoccupe. La démocratie s'affirme et redevient productive directement dans et par la ville. Privilégier le point de vue des villes par rapport à celui de l'État comme lieux de recomposition d'une citoyenneté majeure de la vie publique doit devenir l'enjeu principal à venir.

A la suite des communs traditionnels autour des ressources naturelles et des nouveaux communs autour des ressources numériques, les communs sociaux constituent la mise en commun de ressources dotées de droits universels tels que la santé, la culture ou l'emploi, dont la gestion collective assure un accès local et démocratique à chacun(e). Après avoir développé cette hypothèse de recherche, l'auteur propose une analyse de nature macro-institutionnelle afin de considérer le potentiel de transformation globale des communs sociaux. Alors qu'ils composent au travers de nombreuses réalités de l'économie sociale et solidaire un sous-système marginal du système capitaliste néolibéral actuel, une piste pour le dépassement de ce dernier au bénéfice de l'institution d'une société du commun est proposée : celle du capitalisme communal dont le commun devient le principe politique.

La notion de Communs s'est dans une grande mesure diffusée dans la littérature académique en France à partir des travaux de l'économiste Elinor Ostrom autour des Commons Pool Resources . Dans cette conception, les Communs sont toujours des éléments intrinsèquement marqués positivement, en tant qu'ils constituent des biens pourvus d'utilités venant satisfaire des besoins humains (réserves en eau, bois, ressources halieutiques, etc.). Cette vision a permis un temps une meilleure prise en compte des questions écologiques dans le champ de l'économie, en mettant en lumière des pratiques de gestion partagée pouvant contribuer, dans certaines conditions, à la durabilité des ressources. Mais elle est aussi fortement marquée par une perspective « environnementaliste » et « développementiste » peu adaptée à la situation ouverte par l'Anthropocène et les défis qui la caractérisent. Dans un monde marqué par l'urgence climatique, il importe sans doute de rompre avec l'approche « bucolique » des communs positifs pour envisager en tant que Communs négatifs non plus les choses suscitant un désir d'appropriation, mais celles que plus personne au contraire ne souhaite posséder (déchets, ruines industrielles). Penser les Communs au-delà de la ressource et de l'usage permet aussi de penser comme Communs négatifs des éléments dont l'abandon ou la limitation devient critique (énergies fossiles, plastique, viande, trafic aérien, etc.).