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This work aims to explain the different ways of conceiving Republicanism among catholic conservatives in Colombia, Ecuador and Peru, by comparing these republics during the Nineteenth Century. The focus of the study is to connect the conflicting relationship between religion and politics through a discussion on the so-called "catholic republic", in opposition to the republican model envisioned by liberals and radicals. The role of the Catholic Church in the modern world was a central concern for conservatives who wanted to insert the American reality in the wider context of the "catholic civilization", which served as a point of connection for the catholic community and the political modernity. This insertion was not easy. The political conflicts as a result of this ideological discussion will become more apparent during the second half of the Nineteenth Century. In some cases, reaching high levels of political violence. In this article, we will concentrate in three aspects of the discussion that we regard as central: the idea of nation, the religious tolerance and the education. ; El presente trabajo tiene como objetivo explicar las múltiples formas de pensar el republicanismo entre los conservadores católicos en Colombia, Ecuador y Perú, a través de una comparación entre estas repúblicas durante el siglo XIX. El interés central de la investigación busca conectar la conflictiva relación entre religión y política a través de una reflexión sobre la denominada "república católica", en oposición al modelo republicano imaginado por los liberales y radicales. El papel de la Iglesia católica en el mundo moderno sería una preocupación central entre los conservadores, quienes buscaban insertar la realidad americana en un ámbito más universal donde la "civilización católica" era el punto donde se conectaban la comunidad de fieles católicos y la modernidad política. Esta inserción no sería fácil. Los conflictos políticos como resultado de este debate ideológico serían más evidente durante la segunda mitad del siglo XIX, llegando a escalar, en algunos casos, a fuertes niveles de violencia política. En este artículo, nos centraremos en tres aspectos del debate que consideramos centrales: la idea de nación, la tolerancia de cultos y la educación.

This work aims to explain the different ways of conceiving Republicanism among catholic conservatives in Colombia, Ecuador and Peru, by comparing these republics during the Nineteenth Century. The focus of the study is to connect the conflicting relationship between religion and politics through a discussion on the so-called "catholic republic", in opposition to the republican model envisioned by liberals and radicals. The role of the Catholic Church in the modern world was a central concern for conservatives who wanted to insert the American reality in the wider context of the "catholic civilization", which served as a point of connection for the catholic community and the political modernity. This insertion was not easy. The political conflicts as a result of this ideological discussion will become more apparent during the second half of the Nineteenth Century. In some cases, reaching high levels of political violence. In this article, we will concentrate in three aspects of the discussion that we regard as central: the idea of nation, the religious tolerance and the education. ; El presente trabajo tiene como objetivo explicar las múltiples formas de pensar el republicanismo entre los conservadores católicos en Colombia, Ecuador y Perú, a través de una comparación entre estas repúblicas durante el siglo XIX. El interés central de la investigación busca conectar la conflictiva relación entre religión y política a través de una reflexión sobre la denominada "república católica", en oposición al modelo republicano imaginado por los liberales y radicales. El papel de la Iglesia católica en el mundo moderno sería una preocupación central entre los conservadores, quienes buscaban insertar la realidad americana en un ámbito más universal donde la "civilización católica" era el punto donde se conectaban la comunidad de fieles católicos y la modernidad política. Esta inserción no sería fácil. Los conflictos políticos como resultado de este debate ideológico serían más evidente durante la segunda mitad del siglo XIX, llegando a escalar, en algunos casos, a fuertes niveles de violencia política. En este artículo, nos centraremos en tres aspectos del debate que consideramos centrales: la idea de nación, la tolerancia de cultos y la educación.

This article examines how Cayetano Betancur's conservatism is reflected in his political philosophy. The first chapter includes two meanings of the term 'conservative' that encompass broadly, the two main tendencies of political conservatism. The second chapter is dedicated to analyzing how each of these two meanings (which we call negative and positive) are reflected in Betancur's work. At the conclusion we refer to the possible directions towards which a more exhaustive investigation of political conservatism in Betancur could be directed. ; Este artículo examina de qué forma se refleja el conservatismo de Cayetano Betancur en su filosofía política. El primer capítulo recoge dos acepciones del término conservador que abarcan, a grandes rasgos, las dos principales tendencias del conservatismo político. El segundo capítulo está dedicado a examinar cómo cada una de estas dos acepciones (que llamamos negativa y positiva) se reflejan en la obra de Betancur. Como conclusión, se hace referencia a los posibles rumbos hacia los que una investigación más exhaustiva del conservatismo político en Betancur podría encaminar.

The discussions on the democracy cannot avoid to give response to the fact that while it is "consolidated", people live worse. What can seem a paradox, in reality shows that, in the conceptions as well as in the political practice, prevails a related democracy conception with the excluding objectives of the neoliberal capitalistic domination: the governable democracy. These visions and practical permeate, even, to trigger it of the left parties in Latin America, that nevertheless their growing political and institutional presence, remain conditioned to a political logic that weakens their transforming potential. After discussing the historical and theoretical relationships of the Marxism and the liberalism with the democracy, this work faces theoretical, historical and politically the process in which the governable democracy, that it is a method of political and social control, it has been imposed as the democracy "actually existing". Also are approached their contradictions and the crisis that crosses today Latin America. ; Los debates sobre la democracia no pueden eludir una respuesta al hecho de que cuanto más ésta se "consolida", peor vive. Lo que puede parecer una paradoja en realidad muestra que, tanto en las concepciones como en las prácticas políticas, predomina una concepción de democracia afín con los objetivos excluyentes de la dominación capitalista neoliberal: la democracia gobernable. Estas visiones y prácticas permean, incluso, el accionar de los partidos de izquierda en América Latina, que no obstante su creciente presencia política e institucional, quedan condicionados a una lógica política que debilita su potencialidad transformadora. Tras discutir las relaciones teóricas e históricas del marxismo y el liberalismo con la democracia, el trabajo encara teórica, histórica y políticamente el proceso por medio del cual la democracia gobernable, que es un método de control social y político, se ha impuesto como la democracia "realmente existente". También se abordan sus contradicciones y la crisis que atraviesa hoy América Latina.

Mientras en la última dictadura militar argentina (1976-1983) el terror inducía a los individuos a retirarse del espacio público hacia el privado –lo que implicaba un importante proceso de atomización social–, en el campo judío se producía un fenómeno de multiplicación de instituciones adheridas a una corriente religiosa llamada Conservative Judaism. En este artículo analizamos las motivaciones que llevaron a los dirigentes de esas instituciones ubicadas en Buenos Aires, a integrar esa corriente religiosa. Estudiamos desde los primeros contactos hasta las prácticas desarrolladas por los "especialistas religiosos" de esa corriente. En especial, determinamos los sentidos y representaciones que circulaban en torno al despliego de una práctica religiosa. En esos años en los que las autoridades de la dictadura militar argentina buscaban remodelar a la sociedad y despolitizarla, el Conservative Judaism ofrecía nuclear al campo judío con una propuesta de vida religiosa, social y cultural sumamente rica, adaptada a las pautas y normativas de la época. ; Alors que pendant la dernière dictature militaire argentine (1976-1983) la terreur portait les individus à se replier de l'espace public vers l'espace privé – ce qui entraînait un remarquable processus d'atomisation sociale –, il se produisit dans le milieu juif une multiplication des institutions qui adhéraient au courant religieux appelé Conservative Judaism. Quelles motivations ont conduit les dirigeants de ces institutions situées à Buenos Aires à rejoindre ce courant ? Depuis leurs premiers contacts jusqu'aux pratiques développées par les « spécialistes religieux » de ce courant, quels sens et représentations circulaient autour du déploiement d'une pratique religieuse ? Dans ces années où les autorités de la dictature militaire argentine cherchaient à remodeler la société et à la dépolitiser, le Conservative Judaism proposait de rassembler le milieu juif autour de la proposition d'une vie religieuse, sociale et culturelle très riche, adaptée aux normes et aux critères de l'époque. ; While during the last military dictatorship in Argentina (1976-1983), terror induced individuals to withdraw from public to private spaces–implying a social atomization process–, the Jewish milieu saw a significant increase in the number of institutions belonging to a religious movement called Conservative Judaism. In this article, we analyze the motivations that led the leaders of these institutions located in Buenos Aires, to adhere to this particular religious stream. Our research follows the unfolding of this dynamic, from the first contacts to the practices developed by the "religious scholars" of the movement. In particular, we determine the meanings and representations that circulated around the implications of developping a religious practice. In those years, when the authorities of Argentina's military dictatorship sought to reshape society and depoliticize it, Conservative Judaism offered the Jewish community a religious, social and extremely rich cultural life, adapted to the guidelines and regulations of the time. ; Fil: Schenquer, Laura. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

Drama is a genre in literature that recreates not only existing actions but also interprets the different versions of truth put on stage. Sarah Kane, a dramatist, is usually associated with the new theatrical form of writing called the in-yer-face theatre. Kane, after writing her last play, 4.48 Psychosis commits suicide. For this reason, many critics consider this play as a 'suicide notes' which makes it limiting since these critics do not pay attention to her extensive use of styles and her experimental shift from conservative to avant-garde dramatic constructions. While her earlier works Blasted, Phaedra's Love and Cleansed were centred principally on shock irritating violent and relatively hostile metaphors, the style of her two last plays Crave and 4.48 Psychosis shifts blatantly as they are written in a conspicuously poetic style. Her last play which is the focus of this study swings from conventional to unconventional style of writing given that she deviates from the classical presentation of drama. This study uses the theoretical backdrop of Postmodernism for its analysis. The paper demonstrates that analysing 4.48 Psychosis in connection to Kane's life and death is restrictive and biased as it procures a plethora of innovative scopes.

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/3547 ; Existe una hipótesis generalizada, por parte de un amplio abanico de economistas heterodoxos como Rapoport (2010), entre otros, de que el año 2001 en Argentina, fue un punto de inflexión del modelo neoliberal. Lo que impulso a nivel regional, la articulación de un proyecto contrahegemónico que podemos denominar como Modelo de Neo-Desarrollista. Confrontando con esta hipótesis, en este artículo argumentaré que la "supuesta crisis del modelo neoliberal" propia del 2001, si bien logró apuntalar una fuerza política global en la región de Sud América, el periodo de transformaciones y conflictividad social no logró cristalizar una alternativa a la neoliberal. ; There is a widespread assumption, by a wide range of heterodox economists, Rapoport (2010), among others, that in 2001 in Argentina, was a turning point of the neoliberal model. In the regional level the articulation of aoposite-hegemonic project could be described as neo-desarrollist model. Confronting with this hypothesis, in this article I will argue that the "so call crisis of the neoliberal model" in the 2001, even though managed to underpin a global political force in the region of South America, indeed, the period of transformations failed to crystallize an alternative to neoliberal. ; Universidad Pablo de Olavide

Existe una hipótesis generalizada, por parte de un amplio abanico de economistas heterodoxos como Rapoport (2010), entre otros, de que el año 2001 en Argentina, fue un punto de inflexión del modelo neoliberal. Lo que impulso a nivel regional, la articulación de un proyecto contrahegemónico que podemos denominar como Modelo de Neo-Desarrollista. Confrontando con esta hipótesis, en este artículo argumentaré que la "supuesta crisis del modelo neoliberal" propia del 2001, si bien logró apuntalar una fuerza política global en la región de Sud América, el periodo de transformaciones y conflictividad social no logró cristalizar una alternativa a la neoliberal ; There is a widespread assumption, by a wide range of heterodox economists, Rapoport (2010), among others, that in 2001 in Argentina, was a turning point of the neoliberal model. In the regional level the articulation of aoposite-hegemonic project could be described as neo-desarrollist model. Confronting with this hypothesis, in this article I will argue that the "so call crisis of the neoliberal model" in the 2001 , even though managed to underpin a global political force in the region of South America, indeed, the period of transformations failed to crystallize an alternative to neoliberal

El conocimiento de la historia de la conservación de nuestro Patrimonio Construido, precisa del estudio del marco político y social de cada periodo, la integración de las corrientes internacionales, su adaptación, desarrollo normativo, estructuras organizativas, etc., para finalmente prestar atención a las personas que llevaron a cabo las intervenciones, entendiendo su propio debate intelectual y crítico. Entre las distintas respuestas estructuradas, encontramos un grupo de Arquitectos dotados de entidad propia, respaldados por un amplio marco legislativo, al que no se ha prestado una atención específica como grupo, aunque si a sus componentes, dada su notoriedad individual. Nos referimos a los denominados Arquitectos de Zona o Arquitectos Conservadores de Zona, cuya figura es fijada por la Ley de 1933, o mejor dicho por su Reglamento de 1936, aunque su existencia es anterior, permaneciendo hasta los albores de la Democracia.AbstractThe knowledge of the history of the conservation of our Built Heritage, requires the study of the political and social framework of each period, the integration of international currents, their adaptation, normative development, organizational structures, etc., to finally pay attention to the people who carried out the interventions understanding their own intellectual and critical debate. Among the different structured responses, we find a group of architects endowed with their own entity, backed by a broad legislative framework, which has not been given specific attention as a group, although its components, given its individual notoriety. We refer to the so-called Zone Architects or Area Conservation Architects, whose figure is set by the Law of 1933, or rather by its Regulations of 1936, although its existence is earlier, remaining until the dawn of Democracy.

Este artículo explora una muestra del climadiscursivo en torno al conservadurismo enel México porfiriano. Se analizan las estrategiasque se activaban para poder destacar la cargapolítica del lenguaje, de los diccionarios y, enparticular, de los neologismos. Irónicamente,los conservadores del porfiriato emplearon ellenguaje científico (asociado tradicionalmentecon el pensamiento liberal) para posicionarsemejor en una disputa cultural. Por último,también hago referencia al pensamiento deÉmile Durkheim para plantear que el conservadurismoporfiriano sacralizar el ordensocial existente. ABSTRACT This article explores a small samplingof the broader discursive climate surroundingconservativism in Porfirian Mexico. Ianalyze conservative strategies to politicallyvalence language, dictionaries, and especiallyneologisms. Ironically, Porfirian conservativesconsistently activated the language of science–traditionally deemed the remit of liberalism–to gain a foothold in their ongoing culturalwar. Finally, I also allude the thought ofÉmile Durkheim so as to show that Porfirianconservativism ultimately aimed to sacralizethe prevailing social order.

This paper examines how the discourse of opinion of the Spanish conservative press frequently uses symbols of intense emotional component to generate alarm and mobilization of citizens faced with situations considered unjust. The analysis is done on two prominent authors' columns published between 2004 and 2008 to discuss the introduction of the subject Education for Citizenship. The results demonstrate the presence of recurrent rhetorical devices with remarkable historical resonance. Promoting the threat prevents rational and dispassionate analysis that should distinguish opinion journalism committed to democratic life. ; Este trabajo examina el modo en que el discurso de opinión de la prensa conservadora española emplea frecuentemente símbolos de intenso componente emocional para generar alarma y la movilización de los ciudadanos ante situaciones consideradas injustas. El análisis se realiza sobre las columnas que dos destacados articulistas publicaron entre 2004 y 2008 para opinar sobre la introducción de la asignatura Educación para la Ciudadanía. Los resultados demuestran la presencia de recurrentes dispositivos retóricos con una notable evocación histórica. La potenciación de la amenaza impide el análisis racional y desapasionado que debería distinguir al periodismo de opinión comprometido con la convivencia democrática.

Este trabajo examina el modo en que el discurso de opinión de la prensa conservadora española emplea frecuentemente símbolos de intenso componente emocional para generar alarma y la movilización de los ciudadanos ante situaciones consideradas injustas. El análisis se realiza sobre las columnas que dos destacados articulistas publicaron entre 2004 y 2008 para opinar sobre la introducción de la asignatura Educación para la Ciudadanía. Los resultados demuestran la presencia de recurrentes dispositivos retóricos con una notable evocación histórica. La potenciación de la amenaza impide el análisis racional y desapasionado que debería distinguir al periodismo de opinión comprometido con la convivencia democrática. ; This paper examines how the discourse of opinion of the Spanish conservative press frequently uses symbols of intense emotional component to generate alarm and mobilization of citizens faced with situations considered unjust. The analysis is done on two prominent authors' columns published between 2004 and 2008 to discuss the introduction of the subject Education for Citizenship. The results demonstrate the presence of recurrent rhetorical devices with remarkable historical resonance. Promoting the threat prevents rational and dispassionate analysis that should distinguish opinion journalism committed to democratic life.

One may isolate recurring conceptual nodules in the work of some political historians so as to configure a model for conservative thinking. The notion of 'genealogy' exposes the relational nature of political conservatism, and emphasizes both its agonistic character and institutional anchorage. One may then hypothesize a 'conservative moment' which would correspond to an institutional refashioning. Such an hypothesis dilutes the protagonism of individual subjects and questions the constituent power of a conservative corpus of ideas, except for the one discernible in constitutional affairs. Instead of importing those ideas into a coup d'etat, a genealogical approach reverses the argument and suggests that the dictatorship illuminates the past, bestowing a unifying articulation and meaning to authors who, in spite of their affinities, exhibit significant differences. This genealogical approach also sidelines notions like 'corpus of ideas' or 'models of thought' that pertain to the philosophy of mind. ; Es posible aislar ciertos núcleos conceptuales recurrentes en algunos historiadores de la política y configurar una suerte de modelo de "pensamiento conservador". La "genealogía", junto con resaltar el carácter relacional del "conservadurismo" político, enfatiza su carácter agonístico y su anclaje institucional; sugiere la hipótesis de un "momento conservador", que correspondería a una recomposición institucional. Esta hipótesis atenúa el protagonismo de los sujetos y cuestiona el poder constituyente del "ideario conservador", salvo el que posee en el orden jurídico-constitucional. En lugar de situar dicho "ideario" en el origen del Golpe, la "genealogía" invierte el argumento y sugiere que la dictadura provoca un efecto de iluminación del pasado, procurando una articulación y sentido unitario a autores que presentan diferencias significativas, a pesar de sus afinidades; permitiría, en fin, la "genealogía", desmarcarse de nociones como "ideario" y modelo de pensamiento, que remiten a una filosofía de la conciencia.