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Il contributo degli antropologi alla rogettazione di piani volti ad incoraggiare lo sviluppo sociale ed economico del Terzo Mondo, costituisce oggi uno specifico campo di studio definito Antropologia dello sviluppo. Con questo saggio Brokensha intende mostrare l'importanza della partecipazione degli antropologi in programmidi sviluppo riguardanti le risorse naturali in particolari settori quali l'agricoltura, il pastoralismo e la forestazione.La maggior parte delle agenzie governative ed internazionali promotrici dei progetti di sviluppo hanno per molto tempo ignorato il notevole corpo di conoscenze accumulate dagli antropologi, non curandosi delle strategie tradizionali di uso e gestione delle risorse naturali, dell'organizzazione socio-economica e dei reali bisogni delle popolazioni future beneficiarie dei progetti. Oggi i risultati di una tale ignoranza si constatano amaramente.Brokensha denuncia per esempio l'inadeguatezza e l'insuccesso di molti rogetti avviati in aiuto alle popolazioni pastorali in Africa negli ultimi venticinque anni, con un costo di centinaia di milioni di dollari e che nessun beneficio hanno recato ai pastori se non qualche utile intervento veterinario. La causa dell'insuccesso é proprio la disinformazione che ha creato false idee sul pastoralismo, formando una mentalita anti-nomade nei funzionari delle agenzie africane e internazionali. Si é cosi mirato ad incrementare forme di produzione diverse da quelle tradizionali (es. la carne al posto del latte) ed a instaurare moderne strutture con tecnologie avanzate, tipo i grandi ranges americani e australiani, che si basano su criteri diversi se non opposti ai sistemi tradizionali di gestione del territorio da pascolo e del bestiame e all'organizzazione socioeconomica dei pastori africani. Come conseguenza di una tale politica di sviluppo, molti pastori hanno perso il controllo dei loro mezzi di produzione e si sono impoveriti; non si é ottenuto alcun aumento di reddito, né di produzione né si é frenato il degrado ambientale.Il contributo dell'antropologo in uesto settore consiste nel mettere a disposizione dei pianificatori le sue conoscenze, "informarli" e stimolarli affinché adottino criteri diversi nella stesura dei progetti, tenendo cioé conto, oltre del sistema economico e sociale, anche delle strategie di sopravvivenza adottate dai pastori in ambienti a volte poco ospitali.La necessità della partecipazione degli antropologi alla progettazione dei piani di sviluppo si fa impellente anche per gli altri due settori proposti da Broizensha: l'agricoltura e la forestazione. Riguardo al primo settore, l'autore riporta alcuni esempi di quella che M. Cernea (1985) definisce "sociologia del raccolto" cioé un campo di ricerca che punta ad evidenziare la interrelazione tra requisiti bio-fisici di un particolare prodotto e le istituzioni socio-economiche, e che può realizzarsi più concretamente attraverso la cooperazione tra antropologi ed agronomi. L' "Integrated Pest Management" rappresenta un'altra promettente area di ricerca e di cooperazione tra agronomi e antropologi, sebbene esistano ancora delle diffidenze sui vantaggi di una ricerca congiunta. Thomas Conelly si è interessato alla peste da insetti e alle malerbe nella parte occidentale del Kenya, esaminando i metodi indigeni di controllo della peste ed evidenziando le difficolta nello sviluppo di tecniche innovative che non siano appropriate alle reali condizioni degli agricoltori su piccola scala.Sebbene oggi alcuni centri per lo sviluppo dell'agricoltura si dimostrino più sensibili verso problemi e suggerimenti proposti dagli antropologi, questi sono ancora poco ra presentati. Per esempio solo il 10% dello staff di ricerca degfi "International Agricultural Centres" è costituito da antropologi e pochissimi lavorano in questo settore per l'U.S.D.A., l'U.S.A.I.D. e la F.A.O.Riguardo alla forestazione, settore verso cui si è rivolta una sempre maggiore attenzione da parte dell'opinione pubblica e degli ambienti scientifici a causa del fenomeno della deforestazione, allarmante per il suo continuo dilagarsi e per le prevedibili catastrofiche conseguenze, l'antropologia ha sviluppato un nuovo campo di interesse definito "Forestazione sociale". Esso è nato negli anni '70 quando i dipartimenti forestali, di fronte all'insuccesso di progetti miranti all'impianto massiccio di alberi, specie per legno da combustione, hanno ritenuto necessario ricorrere all'aiuto degli antropologi. Ancora una volta causa degli insuccessi era stata la disinformazione, in questo caso circa i sistemi di utilizzazione e i criteri di valutazione degli alberi da parte degli indigeni e circa la relazione fra organizzazione socio-economica e possesso ed uso della terra e della vegetazione arborea. Disinteresse e mancata cooperazione alla realizzazione dei progetti fu l'inevitabile risposta dei locali a iniziative a loro estranee e non rispondenti alle loro reali esigenze e necessita. Ed ancora una volta il contributo dell'antropologo è ritenuto utile potendo influenzare uno sviluppo appropriato ai fattori sociali e ambientali che offra concreti benefici alla popolazione.Pertanto fra i principali ruoli che secondo Brokensha l'antropologo può svolgere nei programmi di sviluppo il piu evidente è quello di "informatore". Inoltre puo essere anche "mediatore culturale" tra la gente locale e le agenzie che effettuano gli interventi, diventando il portavoce degli indigeni, affinché non rimangano soggetti passivi, ma partecipino attivamente alle decisioni sul loro "sviluppo". Infine per impedire che si presenti la necessità di svolgere un altro ruolo importante ma assai impopolare, e cioé quello di "censore" che sopprime i rogetti a causa dei prevedibili impatti negativi sulla popolazione, l'antropologo deve avere un rapporto continuativo con le agenzie, partecipando a tutti gli stadi della progettazione, sin dalla fase iniziale per prevedere gli effetti sociali del progetto ancora allo stato di disegno, e fino alle fasi di controllo e valutazione finale.L'azione educativa dell'antropologo, che si esplica nel far esaminare i problemi dello sviluppo attraverso un'ottica antropologica, non è però a senso unico. Egli deve anche imparare. Non solo dovrà informarsi su altri campi scientifici, come quello bio-fisico, ma anche studiare la struttura delle agenzie di sviluppo per interpretare i loro processi di decision-making nel loro vasto e complesso contesto organizzativo, e quindi intervenire adeguatamente.

This article reflects on the contribution that cultural anthropology brings to the interdisciplinary debate on the smart city, and the analytical frameworks through which we can investigate through ethnography the dissemination of information and communication technologies within urban spaces. The essay retraces the debate on new urban policies, and highlights the dichotomy between those for whom the smart city is an instrument of social inclusion, environmental sustainability and economic development, and those who see its potential forms of control and exclusion. We argue that both tendencies share an analytical approach mainly focused on the moment of planning, which is unable to escape from the self-representation of the new urban paradigm as a globalizing and homogenizing force. Drawing from ethnographic cases, the article argues for a "non smart-centered" approach to investigate urban smartization in the context of long-term processes of place-making. This would shed light on the imaginaries produced by smart policies, ICT's informal and unpredictable uses and the ways these (re-)shape senses of locality. ; Questo articolo riflette sul contributo che lo sguardo antropologico può apportare al dibattito interdisciplinare attorno alla smart city e sui quadri interpretativi attraverso i quali approcciarsi etnograficamente all'integrazione delle tecnologie dell'informazione e della comunicazione nel tessuto cittadino. Il testo ricostruisce il dibattito attorno alla nuova policy urbana, mettendo in luce la contrapposizione tra coloro che vedono nella smart city una risposta ai bisogni di inclusione sociale, sostenibilità ambientale e sviluppo economico, e quegli studi critici che ne mettono in luce le potenziali forme di controllo ed esclusione. Il saggio sottolinea come entrambe le posizioni si fondino su uno sguardo in gran parte interno al momento della progettazione e suggerisce di non restare abbagliati dall'autorappresentazione del nuovo paradigma urbano come forza omogeneizzante e globalizzante. Attraverso l'analisi di alcuni lavori etnografici, il testo sottolinea l'importanza di sviluppare un approccio teorico e metodologico "non-smart-centrico" che possa (ri)comprendere le dinamiche di smartizzazione all'interno di più lunghi e sedimentati processi di costruzione della località, facendo emergere gli immaginari prodotti dalle politiche smart, gli usi informali e imprevisti delle tecnologie e il modo in cui questi contribuiscono a ridefinire il senso dei luoghi.

Legitimation and restitution are structural conditions of the practice of ethnographic fieldwork. An anthropologist must seek legitimacy by the social context in which he/she carries out fieldwork. For almost a century, Social Anthropology did not care about such a reciprocal legitimation, nor did it care much about restitution. Presently, the transformations of the epistemological grounds and the object of Anthropology might dissolve the discipline or urge for a deep reconsideration about its disciplinary identity and the nature of ethnographic knowledge. The latter must become the ground of programs of restitution to the people who made it possible for the researcher to achieve it. The Ethnological Missions, supported by the Italian Ministry of Foreign Affairs, are a case in point, which shows how ethnographic activity can maintain its genuine characters and depth, and produce the political conditions for a restitution of its added value that can never be transferred to writing. ; Legittimazione sul campo e restituzione del valore sociale dei saperi acquisiti sono due condizioni strutturali della pratica etnografica. Per più di un secolo, l'Antropologia sociale non ha preso in considerazione il problema della legittimazione dei ricercatori sul terreno e non ha affrontato che rare volte la questione della restituzione. Attualmente, le trasformazioni dei fondamenti epistemologici e degli oggetti della disciplina possono dissolvere l'Antropologia o spingerla verso un profondo ripensamento della sua identità scientifica e della natura del sapere etnografico. Quest'ultimo deve diventare la ragion d'essere di un progetto di restituzione verso coloro che hanno reso possibile al ricercatore di ottenerlo. Le Missioni Etnologiche finanziate dal Ministero degli Affari Esteri sono un esempio che dimostra come l'attività etnografica, conservando i suoi caratteri più autentici e la sua profondità, possa creare le condizioni politiche per una restituzione del proprio valore aggiunto che non potrebbe mai essere trasferita nella scrittura.

International audience ; Per comprendere la lotta dei popoli -aqui Tuareg- ridotti ad essere minoranza dalla voracità degli odierni stati dominanti, la visione evoluzionista e gerarchica – che si accontenta di opporre bonariamente società accusate di essere tribali, feudali, arcaiche, particolariste, a quelle società egemoniche,che deterrebbero il monopolio dell'organizzazione politica, democratica, moderna e universalista- alla fin fine non aiuta molto: serve soltanto a celare la dura realtà, tutta politica, dell'espropriazione e dello stupro che questa civiltà distrutta continua a patire.

International audience ; Per comprendere la lotta dei popoli -aqui Tuareg- ridotti ad essere minoranza dalla voracità degli odierni stati dominanti, la visione evoluzionista e gerarchica – che si accontenta di opporre bonariamente società accusate di essere tribali, feudali, arcaiche, particolariste, a quelle società egemoniche,che deterrebbero il monopolio dell'organizzazione politica, democratica, moderna e universalista- alla fin fine non aiuta molto: serve soltanto a celare la dura realtà, tutta politica, dell'espropriazione e dello stupro che questa civiltà distrutta continua a patire.

International audience ; Per comprendere la lotta dei popoli -aqui Tuareg- ridotti ad essere minoranza dalla voracità degli odierni stati dominanti, la visione evoluzionista e gerarchica – che si accontenta di opporre bonariamente società accusate di essere tribali, feudali, arcaiche, particolariste, a quelle società egemoniche,che deterrebbero il monopolio dell'organizzazione politica, democratica, moderna e universalista- alla fin fine non aiuta molto: serve soltanto a celare la dura realtà, tutta politica, dell'espropriazione e dello stupro che questa civiltà distrutta continua a patire.

to understand the struggle of the peoples — here Tuareg- reduced to being minority by the voidability of today's dominant states, the evolutionist and hierarchical vision — which is content to blatantly oppose societies accused of being tribal, feudal, archaic, particularist, and egemonic societies, which would hold the monopoly of political, democratic, modern and universal organisation — ultimately does not help much: it serves only to conceal the harsh political reality of expropriation and rape that this destroyed civilisation continues to suffer. ; International audience ; to understand the struggle of the peoples — here Tuareg- reduced to being minority by the voidability of today's dominant states, the evolutionist and hierarchical vision — which is content to blatantly oppose societies accused of being tribal, feudal, archaic, particularist, and egemonic societies, which would hold the monopoly of political, democratic, modern and universal organisation — ultimately does not help much: it serves only to conceal the harsh political reality of expropriation and rape that this destroyed civilisation continues to suffer. ; Per comprendere la lotta dei popoli -aqui Tuareg- ridotti ad essere minoranza dalla voracità degli odierni stati dominanti, la visione evoluzionista e gerarchica – che si accontenta di opporre bonariamente società accusate di essere tribali, feudali, arcaiche, particolariste, a quelle società egemoniche,che deterrebbero il monopolio dell'organizzazione politica, democratica, moderna e universalista- alla fin fine non aiuta molto: serve soltanto a celare la dura realtà, tutta politica, dell'espropriazione e dello stupro che questa civiltà distrutta continua a patire.

The author reflects, within the critical perspective of cultural anthropology, on the issue of the impact of pollutants on human bodies transformed into toxic bodies, ecological alterities characterized by social vulnerabilities and inequalities, but for this reason living texts able to tell stories about global environmental contamination, disease, power, exploitation, injustice and oppression. The toxic bodies reveal the inevitable intertwining between human subjects and non-human materials, requiring a significant collective responsibility, a total rethinking of the relationship between culture and nature and more appropriate ethical and political strategies of which, as the environmental historians show, women have already been active supporters from long time. ; L'autore riflette, nell'ambito della prospettiva critica dell'antropologia culturale, sulla questione dell'impatto degli agenti inquinanti sui corpi umani trasformati in corpi tossici, alterità ecologiche caratterizzate da vulnerabilità e diseguaglianze sociali, ma proprio per questo testi vivi in grado di raccontare storie di contaminazione ambientale globale, malattia, potere, sfruttamento, ingiustizie e oppressione. I corpi tossici svelano l'inevitabile intreccio tra natura umana e materie non umane, richiedendo una significativa responsabilizzazione collettiva, un ripensamento complessivo del rapporto tra cultura e natura e più adatte strategie etiche e politiche di cui già da tempo, come mostrano gli storici dell'ambiente, le donne si sono fatte attive promotrici.

Piero Coppo (1940-1921), psichiatra, psicoterapeuta, ha contribuito con i suoi studi e con le sue ricerche a un significativo avanzamento teorico e metodologico delle poten- zialità applicative dell'etnopsichiatria. Il suo dialogo continuativo con l'antropologia culturale ha evidenziato inoltre "antenati comuni e parentele segrete" tra le due disci- pline. Ma soprattutto Coppo ha incoraggiato, nell'ultimo decennio, il riconoscimento di una etnopsichiatria "radicale" (e immediatamente politica), sensibile alle trasfor- mazioni della globalizzazione, aperta a nuove sponde di ascolto e di intervento, valida in ogni lavoro diagnostico, in ogni progetto terapeutico, a qualsiasi latitudine, qui e altrove. Il contributo tenterà di mettere in luce alcuni risultati del suo impegno e della sua appassionata avventura intellettuale in questi ultimi quarant'anni. ; Piero Coppo (1940–1921), psychiatrist, psychotherapist, contributed with his studies and research to the theoret- ical and methodological advancement of ethnopsychia- try and to the recognition of its applicative potential. His continuous dialogue with cultural anthropology shed light on common ancestors and overlooked affini- ties among the two disciplines. During his whole career and especially in the last decade, Coppo encouraged the foundation of a "radical" ethnopsychiatry (aware of and deeply connected with its political implications), sensi- tive to the transformation brought by globalization and open to new possibilities of listening and intervening, devised to be used in case conceptualization and treatment planning in different cultural contexts, "here and elsewhere". This paper aims at show- ing the results of the work of Piero Coppo retracing his forty-year-long intellectual journey.

It is well known that among cultural anthropologists and philosophers there is always a historical gap and a difference of interests, language and method, which often causes a rivalry between the two disciplines that ends to stiffen anthropology in a collection of descriptions without universal principles and philosophy in a reflection of noble ambitions but unable to consider the individual human cases. The main aim of this thesis is to read the complete works of the philosopher and anthropologist Ernesto de Martino (Naples 1908 - Rome 1965) as a point of union, isolated and sui generis, between anthropology and philosophy. The goal is to obtain, from the reading of his works, a true anthropology of the person who somehow bring order to his unsystematic work, searching in it a common thread: the person, based on the overcoming of life in value , synthesis of necessity and freedom, of transcendental truths and cultural variety. Therefore our aim is not to reconstruct philologically the work and the figure of de Martino or investigate from a historical point of view on the originality of the sources present in it. De Martino is not here treated as an end but as an instrument of knowledge of the human person in its essential aspects, moral and ethical. Thus, the aim of this work is theoretical and moral, that is: with the attempt to restore unity to the work of de Martino, we consider the ultimate and overarching meaning of his anthropology, rather than those moments of dialogue between ethnology, politics and philosophy in his work certainly present; then we wonder not so much who was de Martino as a scholar (problem still treated in this work) but what kind of scientific-philosophical proposal is his and if this proposal, given its ethical and epistemological complexity, can become the foundation for an organic human study that so far neither ethnology nor philosophy can, independently of each other, to ensure.

La ricerca in oggetto ha analizzato le relazioni tra migrazione e salute mentale nel Distretto di Pianura Est dell'AUSL di Bologna. Attraverso un dispositivo d'indagine multi-disciplinare basato sui quadri teorici dell'Antropologia Medica Critica, della Salute Pubblica e della Psichiatria, la ricerca si è inserita nell'ampio contesto di sperimentazione di un innovativo modello di assistenza per pazienti migranti, denominato Centro di Consultazione Socio- Culturale. L'architettura dello studio si rifà a un modello di Ricerca-Azione Partecipata e Multi-Situata fondato su un approccio analitico e auto-riflessivo, il quale ha consentito di problematizzare, oltre alle azioni e alle traiettorie dei vari soggetti che operano nel campo della ricerca, anche le categorie oggetto della ricerca stessa. L'analisi, profondamente radicata nel dato empirico, è stata condotta a partire dall'esperienza degli attori sociali coinvolti. Le esperienze, le informazioni e le rappresentazioni reciproche sono state co-costruite in forma partecipativa attraverso l'uso combinato di metodologie quali-quantitative proprie sia delle discipline sanitarie sia di quelle sociali. Come materiali della ricerca sono stati utilizzati: dati primari e secondari prodotti dalle istituzioni e dalle organizzazioni del territorio stesso; informazioni provenienti dall'osservazione partecipante; colloqui con informatori-chiave; interviste semi-strutturate con decisori politici, amministratori, organizzazioni del territorio, operatori dei servizi, cittadini e pazienti. La ricerca ha dimostrato la validità delle prospettive teoriche utilizzate e delle strategie di lavoro proposte. Il modello di lavoro multi-disciplinare e multi-metodologico si è rivelato produttivo nell'indagare congiuntamente le prospettive degli attori coinvolti insieme alle loro traiettorie, alle reciproche interconnessioni e alle relazioni tra processi locali e globali. L'analisi auto-riflessiva ha consentito di analizzare le attività del Centro di Consultazione evidenziandone vantaggi e limiti. Infine, la collaborazione tra Salute Pubblica e Antropologia Medica Critica ha dimostrato una grande potenzialità e produttività sia sul versante della ricerca scientifica sia su quello dell'assistenza sanitaria. ; This research has analysed the relationship between migration and mental health in the Distretto di Pianura Est of Bologna AUSL. Through a multi-disciplinary investigation tool based on the theoretical frameworks of Critical Medical Anthropology, Public Health and Psychiatry, the research was included in the broad context of testing an innovative model of care for migrant patients, called Socio-Cultural Advisory Centre. The study design relates to a model of Participatory and Multi-Situated Action Research, analytical and self-reflective, which made it possible to problematize, in addition to the actions and trajectories of the various actors of the research, also the categories addressed by the research. The analysis, deeply rooted in empirical data, was conducted starting from the real experience of the social actors involved. Experiences, mutual information and representations have been co-constructed in a participatory way through a combination of qualitative and quantitative methodologies well known both to social and health disciplines. The following research material was used: primary and secondary data gathered from institutions and organizations in the field; information from participant observation, interviews with key informants, semi-structured interviews with policymakers, administrators, local organizations, service personnel, citizens and patients. The research has demonstrated the validity of the theoretical perspectives that were applied and the strategies proposed. The working model of multi-disciplinary and multi-methodological approach has proved effective in investigating the perspectives of those involved as well as their own trajectories, the mutual interconnections and relationships between local and global processes. The self-reflective analysis has allowed the exploration of the activities of the Advisory Centre, highlighting advantages and limitations. Finally, the collaboration between Public Health and Medical Anthropology Critique has shown a great potential and productivity both in the field of scientific research and of health care. ; A pesquisa tem analisado as relações entre o fenômeno da migração e a saúde mental no Distrito Sanitário de Pianura-Est da AUSL de Bolonha. Através de um dispositivo de indagação multi-disciplinar e multi-metodológico baseado na perspectiva da Antropologia Médica Crítica, da Saúde Pública e da Psiquiatria, a pesquisa tem se inserido na experimentação de um modelo de atendimento aos pacientes migrantes, chamado Centro de Consultação Sócio-Cultural. O esquema do estudo se inspira ao modelo da Pesquisa-Ação-Participativa e Multi-situada, baseada em um abordagem analítica e auto-reflexiva, que tem permitido problematizar, além das ações e trajetórias dos diferentes atores que operam no campo da pesquisa, também as categorias-objeto de investigação. A análise, fortemente baseada nos dados empíricos, tem sido desenvolvida a partir da experiência dos atores envolvidos. As experiências, as informações e as mútuas representações dos diferentes atores foram co-construídas de forma participava por meio de uma combinação de metodologia qualitativas e quantitativas pertencente às ciências sociais e de saúde. Como materiais de pesquisa foram utilizados: dados primários e secundários produzidos por instituições e organizações do próprio território; informações obtidas a partir da observação participante, entrevistas com informantes-chaves; entrevistas semi-estruturadas com gestores, administradores, o organizações locais, operadores dos serviços, cidadãos e os doentes. A pesquisa têm demonstrado a validade do quadro teórico e das estratégias utilizadas nos trabalho. A abordagem multi-disciplinar e multi-metodologia tem se demonstrado produtiva na investigação das perspectivas de todos os atores envolvidos, em conjunto com as suas trajetórias, as mútuas interconexões e as relações entre os processos locais e globais. A análise auto-reflexiva permitiu analisar as atividades do Centro de Consultação, destacando vantagem e limitações. Finalmente, a colaboração entre Saúde Pública e Antropologia Médica Crítica tem mostrado um grande potencial em termos de produtividade, tanto no campo da pesquisa científica tanto quanto no dos serviços de saúde.

Plato, in different dialogues such as Statesman, Protagoras, Republic, Timaeus-Critias and Laws, creates a number of myths that describe both the early condition of the human race and the efforts made by men to develop the first forms of social and political organisation. Myth - that ancient and unsurpassed mean of transmission of knowledge and moral precepts - seems indeed to be the only instrument able to reconstruct not only the anthropological characteristics and original state of man, but also the genesis of human aggregation and of the first technical and cultural realisations. Therefore, a determined group of dialogical characters – The Stranger of Elea, Protagoras, Socrates, Critias and the Athenian –, within the different platonic dialogues, presents a number of myths marked not only by their great literary fascination, but also by their independent philosophical value. Although each myth is linked to the others by many analogies both in structure and content, each one is an autonomous artistic and intellectual creation, but is however intrinsically bound to the dialogical context it is collocated in. As myths are introduced in order to give answers to precise questions and find solutions to certain problems (is the "golden age" lifestyle a desirable one? is it just an "animal paradise"? is man a selfish and aggressive being or is he a social and peace-loving one? is the political aggregation the product of an artificial and utilitarian contract or is it a natural result? is it possible to create a polis that guarantees collaboration and peace, without excluding cultural and aesthetical realisations?), it is essential not to sever the deep link between the mythical tale and the context in which it is collocated, but rather to examine carefully the function and meaning of the former in relationship to the latter and vice versa.

The present paper aims to point out how a certain narration, based on scientific concepts, shape the rhetoric of identity in Basque community. By the means of molecular biology research, some native geneticists recently attempted to demonstrate the similarity, at the level of genetic heritage, of actual inhabitants of Euskal Herria and some men that dwelled the land in prehistoric times. From the point of view of cultural anthropology, it is interesting to study how this kind of research has been elaborated and incorporated by local population. Indeed, this studies bear important implications at the social and political level, as far as they contribute in reshaping the way in which the community deals with its own past and, consequently, how it decide to act in the future (Palmié 2007: 205-222). In this paper, I will present the results of the fieldwork that I conducted in 2015 in Guipuzkoa. In integrated the traditional field research with diverse research loci, such as websites, blog, social network, DNA consulting dedicated Internet pages. Focusing on the relation between genetic research and identity policies turned out to be particularly important, since molecular biology seems to gain a key symbolical meaning in different social areas and discourses. In Basque Country, where the rhetoric of separation is gaining momentum and the interest in genealogy is today significantly widespread, these scientific findings are indeed able of being integrated in collective memory rephrasing, in new terms, the old notions of "blood", "roots" and "ethnicity". ; Il presente articolo si propone di individuare le modalità attraverso le quali le narrazioni genetiche contribuiscono a plasmare le retoriche identitarie all'interno della comunità etnica basca. Attraverso recenti indagini, condotte nell'ambito della biologia molecolare, diversi genetisti autoctoni hanno provato a dimostrare la somiglianza tra il patrimonio genetico degli attuali abitanti dell'Euskal Herria e quello di alcuni individui che, in epoca preistorica, avrebbero abitato questi territori. L'antropologia culturale ha il compito di individuare i criteri attraverso i quali tali studi vengono colti e rielaborati dalle popolazioni locali. Essi possono avere delle importanti implicazioni sociali e politiche, risultando in grado di riconfigurare il passato di una comunità mnemonica e conseguentemente di influenzare in modo concreto le sue scelte riguardo al futuro (Palmié 2007: 205-222). Attraverso l'indagine etnografica condotta nel 2015, si è cercato di gettare uno sguardo critico su questi racconti genetici facendo ricorso a numerosi "luoghi della ricerca": siti internet, blog, social network, pagine dedicate al DNA consulting, hanno accompagnato una più tradizionale ricerca sul campo in Guipuzkoa. Concentrarsi sulle relazioni intrattenute tra le indagini genomiche e le politiche identitarie, risulta particolarmente importante: la scienza molecolare pare assumere in diversi contesti etnografici una grande valenza simbolica, coinvolgendo vari settori legati all'ambito sociale. Nel contesto basco, dove è in voga una certa retorica della separazione e dove l'interesse per le genealogie risulta oggi estremamente diffuso, queste scoperte scientifiche paiono capaci di fondersi con la memoria collettiva e riproporre, in termini del tutto nuovi, le antiche nozioni di "sangue", "radici" ed "etnia".

The problem of understanding the mechanics of economic development has received much attention from economists since Smith's Wealth of nations. Development economics, however, is a fairly new area of inquiry; it started out in the 1940s as a subdiscipline of economics stimulated by the disrepute of orthodox economics after the Depression of the 1930s and the success of Keynes's attack on orthodox . The state of development economics has recently been much discussed. In The rise and decline of development economics, Albert Hirschman says that the emancipation from backwardness cannot be accomplished by economics alone. He attributes the failure of development economics to the fact that "underdeveloped" countries have been perceived as having interests only but no passions. If economics is to consider peoples' "habits and customs", it will have to turn to other disciplines, such as anthropology.What kind of relationship can there be between economics and anthropology? In the past, it has been one of dependency, anthropology depending on economics for theory. There have recently been critical developments in economics in reference to other social sciences. But little has been said about the problem of developing the "underdeveloped" countries, evidently the question must first be considered in cultural and political terms.

Although anthropology has been slow to take children into account, these small subjects are at long last being located in a space that is theirs by right: at the crossroads between public and private, the political and the personal, between the State and the "maternal instinct". When considering adoption of immigrant children, aesthetics and techniques of the body cannot be ignored – the "excess of melanin" (in Frantz Fanon's words) or differences in "body odour" (as many Nigerian mothers say). But a depthless use of the notion of culture at work in public institutions involved in the protection and care of children also must be considered and the aim of this article is to analyse this latter. In my research I seek to reveal the social assumptions of a bourgeois state buried within policies on childhood with reference to technologies of citizenship and parenting imposed upon various subaltern groups (minorities and immigrants). This happens, I argue, in striking continuity with conditions found in European colonies, and with conditions observed during the origin and consolidation of modern states and postcolonial families. How do you make an adoptable child from the offspring of immigrant parents? A form of "democratic" incorporation of these children into the Italian state, and into its "good families" seems to emerge here. This is done after purposefully constructing their Otherness (in terms of national, social and cultural development) from their parents (construed as not good enough). The culture of these parents – whatever that may mean – is stereotyped through a pseudo-scientific discourse into biomedical and socio-juridical categories. This article interrogates the disciplinary field of anthropology, to understand whether it is possible to promote a new awareness of these Others (among professionals, social workers, lawyers and judges). As anthropologists, how can we use our cultural capital for the consolidation of an embedded anthropology? ; Sebbene l'antropologia si sia occupata tardivamente dei bambini, oggi questi piccoli soggetti sono finalmente collocati nello spazio che spetta loro di diritto: al crocevia tra il pubblico e il privato, il politico e il personale, tra lo Stato e l'"istinto materno". Nelle storie di adozione dei figli degli immigrati vanno prese in considerazione le estetiche e le tecniche del corpo presenti nelle famiglie – l'eccesso di melanina (per riprendere l'espressione di Fanon) o il body odor (per usare le parole delle madri nigeriane) – ma emerge anche un uso superficiale della nozione di "cultura" nelle istituzioni deputate alla tutela e alla cura dell'infanzia. L'articolo vuole sviluppare quest'ultimo profilo, analizzando quegli impensati sociali dello Stato-nazione borghese per quanto attiene alle tecnologie della cittadinanza e della genitorialità imposte ai vari subalterni (minoranze, immigrati, rifugiati, meticci), in una perturbante continuità con quanto già accaduto nelle colonie e, ancor prima, durante la nascita stessa degli Stati moderni e delle cosiddette famiglie postcoloniali. Come si costruisce un bambino adottabile quando figlio di genitori immigrati? Sembra emergere qui per intero una forma di incorporazione "democratica" di questi bambini in seno allo Stato italiano ealle sue "buone famiglie" una volta costruita ad hoc la loro alterità nazionale, sociale e culturale rispetto ai loro genitori (non sufficientemente buoni). La cultura di questi genitori – qualunque cosa voglia dire l'espressione – viene stereotipata attraverso un discorso pseudo-scientifico costruito su categorie bio-mediche e socio-giuridiche usate in malafede. L'articolo intende interrogare un campo disciplinare, l'antropologia, per comprendere se sia possibile spingere verso una nuova consapevolezza gli Altri (psicologi, educatori, assistenti sociali ecc.). Come gli antropologi possono usare il loro capitale culturale per consolidare i pilastri di un'antropologia impegnata?