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This article discusses some of the new directions taken by cultural history nowadays, with particular focus on the works by scholars using a global perspective. It argues that this choice of a global perspective raises several problems, especially the apparent contradictions between the traditional micro-approaches, typical of cultural history, and the macro ones often used in economic or political analyses. The question is how to deal with individuals from a global perspective. Based on reflections by Peter Burke and Natalie Zemon Davis, among others, the essay shows that this concern is an important issue today, in an increasingly interconnected era, and that it responds to our cultural and intellectual needs, enriching and relativizing our perspectives. Moreover, the text also considers that global history is an emerging field that can be practiced in several ways that include micro- perspectives, as in the so called global biographies or the global microhistory. In fact, these studies present examples of intense cultural encounters in the past, focusing on the different types of individual intermediaries that made it possible, experimenting with stories of individual lives in global contexts, connecting communities and the outside world, juxtaposing micro and macro perspectives. In other words, the life of a single individual may serve to understand the connections across cultures and groups from the perspective of the actors involved. ; Este artículo aborda algunas de las nuevas direcciones de la historia cultural. En particular, los trabajos de algunos estudiosos que emplean una perspectiva global. Esa elección plantea algunos problemas, sobre todo los relativos a las aparentes contradicciones entre la tradicional mirada micro, que ha sido característica de la historia cultural más significativa, y la macro, en la que acostumbraba a primar el análisis económico o político. ¿Cómo analizar un individuo desde una perspectiva global? Utilizando principalmente las reflexiones de Peter Burke o Natalie Zemon Davis, el artículo expone que esa preocupación es un asunto actual, propio de una época de interconexión acelerada, que responde a nuestras necesidades culturales e intelectuales, permitiendo enriquecer y relativizar nuestras perspectivas. Asimismo, muestra que se trata de un campo emergente que se puede trabajar de distintos modos, incluso desde una perspectiva micro, con las llamadas biografías globales o la microhistoria global. Esos estudios, en realidad, ofrecen ejemplos de intensos encuentros culturales en el pasado, centrándose en los diferentes tipos de intermediarios individuales que los hicieron posibles, experimentando con vidas individuales en contextos globales, conectando las comunidades y el mundo exterior, yuxtaponiendo las perspectivas macro y micro.

Le carnet de recherche Hypothèses (en construction) reprend le mémoire d'HDR : https://depuislestalag11a.hypotheses.org/ ; This Habilitation to Conduct Research is divided into two main parts.L'hétérotopie du topinambour. Confidences d'un faux baby-boomer, coming from ego-history, goes back over the career of the author, a "fourth generation" sports historian, connected to a school of meaning and experience and enamelled with artistic experiences. This essay proposes to decipher the successive processes, punctuated by encounters, woven from readings and epistemological research, allowing us to characterize his place as a historian in a field that is largely constituted. In so doing, this first part, resolutely epistemological, takes an interest in subjectivity, if only to apprehend, understand and shed light on the personal involvement of researchers in theirobjects of study, the focal points they favor, or the life experiences that interfere with their way of making history.Pour une biographie que nous n'avons pas écrite, Roger Lemonnier : jardinier, militaire et prisonnier de guerre (1911-1995), is part of the biographical narrative. This unpublished work lays the foundations of a project that will go beyond the few chapters presented in this dissertation. While the biographer, grandson of the biographer, tries to keep the right distance essential to the historical process, he is at the same time confronted with incomplete primary sources: a captivity notebook, a 26-minute film documentary and some administrative documents. So, isit possible to write this biography? This is the question at the heart of the three constituent parts of this novel. Each of them is part of the overall research project. The narrative itself is only the result of a reflection on the writing of history with the intention of immersing the reader jointly in the life story and the mysteries of a historical investigation. This project, inspired by the work of François Dosse and Alain Corbin, considers, in the tradition of I. Jablonka, history as a "contemporary literature" whose mission is to share the sensible. In order to ensure the reader's immersion, the narrative summons up writing inducers to serve as a demonstration of some aspect of the biographer's life, his feelings or the emotions of a prisoner who writes to escape imprisonment but re-actualizes the social, political and professional constraints and frustrations that his body has experienced. ; Ce mémoire d'Habilitation à Diriger des Recherche se décompose en deux grandes parties.L'hétérotopie du topinambour. Confidences d'un faux baby-boomer, relevant de l'égo-histoire, revient sur le parcours de l'auteur, historien du sport de « quatrième génération », relié à une école du sens, de l'expérience et émaillé d'expériences artistiques. Cet essai propose de décrypter les processus successifs, rythmés de rencontres, tissés de lectures et de recherches épistémologiques, permettant de caractériser sa place d'historien dans un champ largement constitué. Ce faisant, cette première partie, résolument épistémologique, porte un intérêt à la subjectivité, ne serait-ce que pour appréhender, comprendre et éclairer l'implication personnelle des chercheurs dans leurs objets d'étude, les focales qu'ils privilégient ou les expériences de vie qui interfèrent dans leur manière de faire de l'histoire.Pour une biographie que nous n'avons pas écrite, Roger Lemonnier : jardinier, militaire et prisonnier de guerre (1911-1995), relève du récit biographique. Cet inédit pose les bases d'un projet qui ira au-delà des quelques chapitres présentés dans ce mémoire. Alors que le biographe, petit-fils du biographé, tente de garder la juste distance indispensable à la démarche historique, il se trouve parallèlement confronté à des sources primaires lacunaires : un carnet de captivité, un documentaire cinématographique de 26 minutes et quelques documents administratifs. Dès lors, l'écriture de cette biographie est-elle possible ? Telle est la question au cœur des trois parties constitutives de cet inédit. Chacune d'entre-elles participe du projet de recherche global. Le récit proprement dit n'est que la résultante d'une réflexion sur l'écriture de l'histoire ayant pour intention d'immerger le lecteur conjointement dans le récit de vie et les arcanes d'une enquête historique. Empreint des travaux de François Dosse et Alain Corbin, ce projet considère, dans la lignée d'I. Jablonka, l'histoire comme une « littérature contemporaine » dont la mission est le partage du sensible. Afin d'assurer l'immersion du lecteur, le récit convoque des inducteurs d'écriture pour servir la démonstration sur tel aspect de la vie du biographé, de ses ressentis ou les émotions d'un prisonnier qui écrit pour échapper à l'enfermement mais réactualise les contraintes et frustrationssociales, politiques et professionnelles que son corps a vécues

In an adverse context for freedom of thought in the so called public sphere, and from the perspective of the history of present time, this study explores the sense that is supposed to have in Latin America one of the "recent disasters" as was the attack against the satirical newspaper Charlie Hebdo in France. Political caricature appears to be the expression of a traumatic experience and a shared political culture through both republican and democratic practices. However, on a continent democratized but still grappling with memory and the traumatic past of dictatorships, this imaginary is also strongly questioned by authoritarian ideological options. A figure hovers in both positions (democratic and authoritarian as well) and impacts on related imaginary: the victims figure, which within this relationship to the past or regime of historicity, not only replace "the era of witnesses" exemplified by the history of present time but also are integrated into an instrumentalized regime of emotions finally leading to a skewed view of history. ; En una coyuntura adversa a la libertad de opinión en el espacio público tanto en Europa como en América Latina y desde la perspectiva de la historia del tiempo presente, este estudio analiza el significado que habrá tenido desde y para América Latina una de las "últimas catástrofes" como lo fue el atentado en contra del periódico satírico Charlie Hebdo en París en enero de 2015. La caricatura política aparece en efecto como el revelador no sólo de un acontecer traumático sino también de una cultura política compartida a través de unas prácticas republicanas y democráticas. Ahora bien, el imaginario político que conlleva se ve cuestionado y hasta rebatido por opciones ideológicas autoritarias en un continente democratizado pero que se enfrenta todavía con unas memorias divididas o con el pasado traumático de las dictaduras. Una figura asoma en ambas posturas (la democrática y la autoritaria) y en los imaginarios afines: la de las víctimas, que dentro de esta relación al pasado o régimen de historicidad, tiende no sólo a sustituir a "la era de los testigos" ejemplificada por la historia del tiempo presente sino también a integrarse en un registro emocional instrumentalizado de que se deriva una visión sesgada de la historia.

Las dinámicas de violencia política en Colombia cuentan con una fuerte carga de alteridad, de construcción de 'otros radicales', de quienes representen lo contrario, lo maligno, lo subversivo, lo peligroso, lo represivo, etc. Por medio de esta carga de sentido al otro, se realiza la construcción conceptual del enemigo. En este sentido, se pretende reconocer las representaciones de alteridad construidas sobre los otros, a partir de sus paradigmas referenciales; es decir, sus discursos de 'normalidad-verdad'. De esta manera, puede identificarse a quien, y cómo representa la otredad, y cómo esta otredad, constituida en alteridad radical, justifica la(s) violencia(s) en su contra. Así las cosas, al utilizar el material de prensa (políticamente sesgado, desde una cultura política bipartidista) puede construirse una historia cultural de la violencia en Colombia desde la constitución del enemigo (el otro) como alteridad radical; la construcción de representaciones desde los medios impresos ofrece el elemento fundante de este trabajo. De esta forma, se ofrece una periodización que permite reconocer las categorizaciones establecidas sobre un factor fundamental de la violencia en Colombia, que es el fenómeno guerrillero (1964-1984). ; The political violence dynamics in Colombia is strongly charged with alterity, construction of "other radicals", people that represent the opposite, the malignant, the subversive, the dangerous, the repressive, etc. It is through this burden that the conceptual construction of the enemy is achieved. In this sense, we pretend to recognize the alterity representations built upon the others through their referential paradigms, that is, based on their discourses of "normality-truth". This way, one can identify who and how he/she represents otherness, and how this otherness, made radical alterity, justifies the violence against him/her. Thus, one can construct a cultural history of the violence in Colombia by means of press material (that is politically biased due to a bipartisan political culture) and from the construction of the enemy (the other) as a radical alterity. The construction of the representations from the press media offers the founding element of this work. Therefore, we offer a periodization that allows us to recognize the categories elaborated upon a fundamental factor of violence in Colombia, which is the guerrilla phenomenon from (1964 to 1984). ; A dinâmica da violência política na Colômbia tem um forte fardo de ser outro distinto, de construção de "outros radicais", daqueles que representam o oposto, o maligno, o subversivo, o perigoso, o repressivo, etc. É através desse fardo de sentido para o outro que a construção conceitual do inimigo é realizada. Nesse sentido, procuramos reconhecer as representações de alteridade construídas sobre os outros, a partir de seus paradigmas referenciais, ou seja, seus discursos de 'normalidade-verdade'. Desta forma, pode-se identificar quem, e como ele representa a diversidade, e como essa diversidade, feita radicalmente alteridade, justifica a (s) violência (s) contra ele. Assim, fazendo uso de material de imprensa (politicamente tendenciosa de uma cultura política bipartidária) pode construir uma história cultural da violência na Colômbia desde a construção do inimigo (o outro) como uma alteridade radical, a construção de representações de impressão oferece o elemento fundador deste trabalho. Desta forma, é oferecida uma periodização que permite reconhecer as categorizações feitas sobre um fator fundamental da violência na Colômbia que é o fenômeno da guerrilha de 1964-1984.

The constituent act of contemporary cultural history was a blurring with the epistemological and methodological presuppositions of economic and social history. The new field of historiography, breaking with 'historical tradition', was based on the new 'materialism' and the theory of representation. An alarming and alarming issue is needed: to what extent are the conceptualisations and methodologies of contemporary history only new costumes for old history commitments? Does new materialism not disguise historians' old practice of gathering 'facts'? Does the representation theory not disguise the idea of mentalities? If the answer is affirmative, a new question should be asked: Are the great struggles in history not forgotten strategies that try to erase the memory of recent historiography and its cognitive effects? ; L'acte constitutif de l'histoire culturelle contemporaine était la coupure avec les presuppositions épistémologiques et méthodologiques de l'histoire économique et sociale. Le champ nouveau de l'historiographie, rompant avec »la tradition historiographique«, s'est fondé sur le nouveau »matérialisme« et sur la théorie de la réprésentation. Une question inquiétante cepandant s'impose: dans quelle mesure les conceptualisations et les méthodologies de l'histoire contemporaine ne sont que costumes nouveaux pour vieux engagements de l'histoire? Le matérialisme nouveau ne déguise-t-il pas la vieille pratique des historiens de rassembler des »faits«? La théorie de la réprésentation ne déguise-t-elle pas l'idée des méntalités? Si la réponse est affirmatif, il faut poser une nouvelle question: Les grandes luttes dans le champ de l'histoire ne sont-elles pas des stratégies d'oubli qui essaient d'effacer la mémoire de l'historiographie recente et de ses effets cognitifs?

Summary: In this article, I analyse two religious proceedings in 1914: one led by Archbishop José Mora and the Rio in Mexico City and another led by Archbishop Francisco Orozco and Jiménez in Guadalajara. Catholics participated in both proceedings differently: in Mexico City, Mora and Rio appealed to the rules of the civil government with regard to public worship; in Guadalajara, when the civil authorities banned the process, Orozco and Jiménez challenged them. I review two alternative political readings of the two proceedings and consider them as 'documents', in the broadest sense of the term. To do so, I rely on archive sources and the press of the time. ; Resumen: En este artículo analizo dos procesiones religiosas de 1914: una encabezada por el arzobispo José Mora y del Río en la Ciudad de México y otra dirigida por el arzobispo Francisco Orozco y Jiménez en Guadalajara. Los católicos participaron en ambas procesiones de manera diferente: en Ciudad de México, Mora y del Río se apegó a las normas del gobierno civil respecto al culto público; en Guadalajara, cuando las autoridades civiles prohibieron la procesión, Orozco y Jiménez las desafió. Repaso dos lecturas políticas alternativas de las dos procesiones y las considero como "documentos", en el sentido más amplio del término. Para ello, me baso en fuentes de archivo y en la prensa de la época.

El artículo trata de una historia cultural comparada de la Guerra Fría en El Caribe, de la gestación de los aparatos culturales de Cuba y Venezuela en donde coinciden dos procesos político-culturales nacientes tras la caída, casi en simultáneo, de sus dos dictaduras, por lo que ambos países demandan un nuevo paradigma cultural; a pesar de que en Venezuela nace una democracia y en Cuba una revolución, los cariz culturales de los dos sistemas serán de izquierda revolucionaria, no obstante, en Cuba el aparato cultural germinó desde la revolución para estancarlo en la conservación del régimen del partido, y en Venezuela nació desde el poder establecido pero se le obsequió a intelectuales, artistas y promotores culturales de izquierda para que lo construyeran y desarrollaran en aras de la "Paz democrática" y por la inclusión ideológica dela democracia. Fueron dos líneas diferentes: de la revolución para solidificar el poder establecido (Cuba), y desde el poder establecido para promover la pacificación del país con el costo de abrir los espacios del Estado a una estética revolucionaria de izquierda que, paradójicamente, lucha contra el mismo poder que le dio vida a ese aparato cultural (Venezuela). Como demostramos en el artículo, hubo una simbiosis en ambos modelos, pero con fines estratégicos opuestos. ; The article deals with a comparative cultural history of the Cold War in the Caribbean, of the gestation of the cultural apparatuses of Cuba and Venezuela, where two emerging political-cultural processes coincide after the fall, almost simultaneously, of their two dictatorships, by what both countries demand a new cultural paradigm; Despite the fact that a democracy is born in Venezuela and a revolution in Cuba, the cultural aspects of the two systems will be of the revolutionary left, however, in Cuba the cultural apparatus germinated since the revolution to stagnate it in the preservation of the party regime, and In Venezuela it was born from the established power but it was given to intellectuals, artists and ...

The study of the work of the Chilean Jesuit Juan Ignacio Molina (1740-1829), especially since the Chilean historiography, has accused an important criticism myopia about of the naturalist that constantly has been considered, with fairly light weight, as the "first Chilean scientist". The fundamental importance of exile as a scientific vocation, the European controversies about the New World and the institutional conditions and political mechanisms that allowed the development of scientific knowledge in late eighteenth century are elements that have not been integrated into the analysis of the work of the naturalist Chilean who came to integrate the Bologna Academy of Sciences. Therefore, the proposed historical analysis of this article seeks to break the apologetic historiography in order to present the work and figure of the Chilean Jesuit in a broad historical context, in an attempt to provide alternative answers, shows part of the political and epistemological problems that influenced the development of scientific thought of the Chilean naturalist. ; El estudio de la obra del jesuita chileno Juan Ignacio Molina (1740-1829), especialmente desde la historiografía chilena, ha acusado una importante miopía crítica respecto del naturalista que constantemente ha sido considerado, con bastante ligereza, como el "primer científico chileno". La importancia fundamental del exilio como vocación científica, las controversias europeas sobre el Nuevo Mundo y las condiciones institucionales y mecanismos políticos que permitieron el desarrollo del conocimiento científico a fines del siglo XVIII son elementos que no han sido integrados en el análisis de la obra del naturalista chileno quien llegó a integrar la Accademia delle Scienze di Bologna. Por tanto, la propuesta de análisis histórico de este artículo busca romper con la historiografía apologética para presentar la obra y la figura del jesuita chileno en un contexto histórico amplio y que, en un intento de entregar respuestas alternativas, muestra parte de los problemas políticos y epistemológicos que influyeron en la elaboración del pensamiento científico del naturalista chileno.