Suchergebnisse

Draws on Amin Maalouf's 1999 connection between identity loss & cultural loss in order to offer a very general outline of the history of Western cultural identity development leading up to 21st-century globalization. Maalouf's critical perspective is shaped into a more positive outlook on technology's ongoing impact on cultural identity. It is contended that beginning with the 15th-century discovery & exploration of the New World, Western cultural identity has evolved in conjunction with technological, scientific, intellectual, & informational advance. Contemporary globalization is largely seen as a continuation of this progression, with cultural identity now under the influence of worldwide access to information technology & scientific discoveries about human genetic make-up. It is concluded that emerging transborder communities have allowed cultural identity to develop independent from the sociopolitical constraints of the nation-state. This liberty will define the future of Western cultural identity formation. Adapted from the source document.

Este artículo explora las diferentes dimensiones de la globalización: política, económica y social, con especial atención a las expresiones que se dan en el campo de la cultura y la comunicación. La globalización se caracteriza como un fenómeno heterogéneo, desigual y parcial, impulsado tanto por fuerzas estatales como privadas. Entre las principales expresiones de globalización en la cultura se destacan la estandarización y la expansión masiva de productos culturales con un contenido eminentemente mercantil, lúdicro y emocional. La concentración en los medios de comunicación, a través de adquisiciones, fusiones, convenios, alianzas y otros mecanismos, promueve la globalización no sólo por la expansión territorial de las corporaciones sino porque fomenta la homogeneización de los valores y prácticas culturales. Se examinan además algunos de los cambios más importantes experimentados por los Estados-naciones con el fin de readecuar sus estrategias a las exigencias de las fuerzas globales.

Sin ninguna intención de caer en la sospechosa tarea de discriminar lo vivo y lo muerto del concepto de "industria cultural", tal como lo formularon Adorno y Horkheimer, para la teoría de la comunicación actual, el artículo que presentamos desea volver a indagar su resonancia crítica y su contenido dialéctico. Para ello apelaremos a una noción adorniana clave que funciona como contrapunto dialéctico de la industria cultural y sus promesas de satisfacción sensible: la idea de promesa de felicidad contenida en el arte.

Un trauma cultural se produce cuando los miembros de una colectividad sienten que han sido sometidos a un acontecimiento horrendo que deja marcas indelebles sobre su conciencia colectiva, marcando sus memorias para siempre y cambiando su identidad futura de manera fundamental e irrevocable. Si bien este concepto científico sugiere relaciones empírico/causales entre sucesos, estructuras, percepciones y acciones previamente no relacionadas entre sí, también ilumina, de nueva cuenta, un dominio significativo de responsabilidad moral y acción política. Mediante la elaboración de traumas culturales, los grupos sociales, las sociedades nacionales, y a veces incluso civilizaciones enteras, no solo identifican cognitivamente la existencia y las fuentes del sufrimiento humano, sino que también pueden asumir cierta responsabilidad moral por ello. En la medida en que los grupos identifican las causas del trauma y asumen esa responsabilidad moral, los miembros de las colectividades definen sus relaciones solidarias para que les permitan, e incluso obliguen, a compartir el sufrimiento de los demás. ¿Es el sufrimiento de los demás también el nuestro? Al pensar que así podría ser, las sociedades amplían el círculo del "nosotros" y crean la posibilidad de que la reparación de las sociedades evite que el trauma vuelva a suceder. Empíricamente, este artículo considera la elaboración del trauma en el caso del Holocausto el asesinato en masa de los judíos por los nazis así como su lugar fundacional en la elaboración del trauma y su resignificación, y refiere a las experiencias de los afroamericanos, los indígenas, las víctimas coloniales del imperialismo Occidental y japonés, la Masacre Nanking y las víctimas de los regímenes comunistas de la Unión Soviética y de la china maoísta.

El ataque guerrillero de 1950 en El Carmelo representa el inicio local del fenomeno generalmente conocido como "La Violencia", cuya razon de ser fue el odio partidista que culmino en mas de 200.000 muertes en toda Colombia entre 1946 y 1966. La mayoria de estas muertes ocurrieron entre la poblacion rural de unos pocos departamientos, siendo Antioquia uno de estos. Un analisis pormenorizado de los municipios o areas mas afectados por la violencia en esta zona resalta como la intensidad, duracion, motivacion y repercusiones de la violencia variaron significativamente segun la ubicacion geografica. (Anal Polit/DÜI)

Memoria y olvido han sido, desde la emergencia de nuestra especie en este mundo, significantes que nombran el gran desafío de la supervivencia simbólica en el mundo de la vida. Es la constante lucha por registrar no sólo nuestra propia existencia sino un modo de transitarla, de construirla y vivirla, exorcizando así el fantasma del olvido; porque el olvido es el enemigo de la vida misma, es el nombre de las experiencias perdidas ¿Qué sería de nosotros si olvidáramos las experiencias – más allá de su belleza o dolor y los aprendizajes que, muchas veces con gran esfuerzo, hemos caminado en este entrelazamiento entre la especie humana y el transcurrir del tiempo?

The parties or also called brotherhoods are traditional festivities that celebrate the original groups that inhabit the Mexican nation. They are also the encounter with the other where relationships between themselves, coexistence, dialogue, practice, the place of culture, are integrated, a series of meanings are integrated and these are an objective sample of the existence of original groups. Through these you can see the transcendence of the group, but it is also a clear sign of constant changes and transformations, manifested in cultural practices; meeting places, parties, rituals, celebrations, responses, vigils, religious beliefs among others, which have been raised in history. The analyzed findings indicate that the traditional festivities are in a constant transformation derived from Western thought, traditional education and the precepts of the monocultural system visible in the little participation of the Yoremes in the festivities.

One way to expand social, cultural, and religious communication and interaction in Islamic societies is to preserve cultural heritage and expand the tourism industry. Considering the emphasis of religious sources on the necessity of objective and theoretical study in history and the role that this heritage plays in preserving the identity and civilization of Islamic societies, its preservation is obligatory. Therefore, one of the essential programs that should be considered in this regard is the development of laws derived from books and traditions to preserve cultural heritage. In this article, the author examines the meaning of cultural heritage, national security, the effects of preserving cultural heritage, and methods of preserving this heritage in Islamic societies, takfiri groups to destroy cultural heritage, and their study based on religious sources. One of the critical research findings is the obligation to preserve the past's cultural heritage in light of military, cultural, and economic security. The development of the tourism industry is not possible without preserving cultural heritage.

En este artículo, la autora explora, a través de un trabajo de campo, la forma en que la memoria histórica se articula con la cosmovisión en Milpa Alta, un pueblo antiguo de la ciudad de México. La narración mítica que refiere al origen, se ubica en la historia de "larga duración", en el ensamblaje de la naturaleza con los ciclos de las fiestas religiosas y la relación con la tierra. La cosmovisión mesoamericana, incesantemente repetida, atraviesa el tiempo y le corresponde contar con siglos de duración, con profundidad, con una especie de semi-inmovilidad que hace que todo en Milpa Alta gravite en torno a ella.

Draws on Peter J. Taylor's (1994) study of European historical cycles & Fernand Braudel's (1989) examination of Latin American cycles of history to argue that both regions are on a cusp between cycles of integration & dispersion & need to review & adapt their international relationship accordingly. The fundamental historical political & economic patterns of each region are described according to degrees of integration & centralization, highlighting parallels, divergences, & interrelations. It is contended that both Europe & Latin America demonstrate an intense sociopolitical reliance on history, where cultural history transcends territorial borders. Therefore it is essential for actors in international relations between the two to cultivate an understanding of their respective historical patterns. Adapted from the source document.