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Examines the basics of the memberships theory of poverty, which centers on the impact that group membership has on an individual's socioeconomic outcome via peer group & role model effects, social learning, & social complementarities. The most common application has been to the role of residential neighborhoods in intergenerational transmissions of poverty & inequality. The relevance of social capital is briefly discussed before turning to the range empirical support for the theory as embodied in ethnographic studies, regression analysis, quasi- & controlled experiments, & the Project on Human Development in Chicago Neighborhoods. Policy implications are considered, & suggestions for policy directions made. J. Zendejas

In diesem Beitrag wird nachgewiesen, daß Durkheims Untersuchung über Arbeitsteilung und Solidarität vor allem an der unaufgeklärten Mehrdeutigkeit der Zentralbegriffe scheitert. Im ersten Schritt wird Durkheims Theorie rekonstruiert, um sie dann mit den Ergebnissen der rezenten Kooperationstheorie zu konfrontieren. Aufgezeigt wird, daß sich die spezifischen Bedingungen der Erzeugung und Verteilung von Kollektivgütern mit Durkheims begrifflich-theoretischen Mitteln nicht angemessen fassen lassen. Theoretisch völlig ortlos ist nach Ansicht des Autors die Brüderlichkeitsethik, die Durkheim der von ihm diagnostizierten "schweren Krise der Moral" entgegensetzte. Vermutet wird, daß allenfalls der moderne Wohlfahrtsstaat als Institutionalisierungsform einer solchen Ethik verstanden werden könnte. (GF)

Introduces a section (see abstracts of related chapters) of an edited Vol on the role of cultural framing as a variable in social movement explanation by tracing the development of cultural theory in the social sciences, from the Chicago school, through Geertzian cultural analysis, the analysis of rhetoric & dramaturgy, cognitive processes & framing, & repertoires & tool kits. Social movement theory on the role of cultural framing is discussed in terms of (1) the cultural construction of repertoires of contention & frames; (2) the contribution of cultural contradictions & historical events to the framing process; (3) framing as a strategic activity; (4) competitive processes that represent the context of framing strategies; (5) the role of the mass media in framing strategies; & (6) the intersection of political opportunities & mobilization with framing to shape outcomes of framing competitions. D. M. Smith

Draws on game theory for a comparative-historical analysis of the relationship between cultural beliefs & institutional structures among 11th-century Maghribi traders & 12th-century Genoese, stressing the importance of cultural beliefs in explaining different trajectories of societal organization. The origin & manifestations of cultural beliefs among Muslim Maghribi traders, whose societal organization resembled modern collectivist societies, & Latin Genoese traders, whose societal organization was individualistic, are discussed, along with the impact of these beliefs on social patterns of economic relations & wealth distribution. An economic transaction model is used to examine relations between culture & societal organization in a multiple equilibra game, demonstrating the impact of cultural beliefs on the evolution of institutions that regulated long-distance trade. It is argued that a societal organization's capability to change is determined by its organizations, cultural beliefs that led to their adoption, & the influence of past organizations & beliefs on subsequent games & organizations. Implications for analyzing economic & political institutions are considered. 1 Appendix, 73 References. J. Lindroth

Discusses the intellectual legacy of Critical Theory & claims that the theoretical insights of the Frankfurt School are outdated & falling into oblivion. It is maintained that the reliance of Critical Theorists on the possibility of viewing history with reason is foreign to today's generation that has focused on cultural plurality & no longer recognizes the unity of a single rationality in the diversity of established convictions. The impact of the changes of the last few decades on the status of social criticism is examined, along with the ethical core contained in Critical Theory's notion of a socially deficient rationality; & the importance of the concept of recognition. Attention is also given to an understanding of capitalism as the cause of a deformation of social rationality. It is argued that Critical Theory will only be able to survive as it has developed from Horkheimer to Habermas if it continues to "relate itself reflexively to a potential praxis in which the explanation it offers is implemented with a view to the liberation from suffering.". J. Lindroth

"Die Abgrenzung eines auf Michael Foucaults Arbeiten zurückgehenden Diskurskonzeptsvon anderen Diskurs-Begrifflichkeiten gehört zum Standardrepertoire von Einführungen in das Thema. Ist einmal geklärt, dass mit 'Diskurs' weder die habermassche Konsensfiktion noch der Gegenstand der linguistischen Diskursanalyse gemeint ist, steht allerdings eine zweite, weit weniger offensichtliche Entscheidung an - die Entscheidung zwischen den Optionen 'Diskurstheorie' und 'Diskursanalyse'. Die Option 'Diskurstheorie' fasst 'Diskurs' als einen Wirklichkeitsbereich auf, der im Wesentlichen durch einschränkende und kanalisierende Machtmechanismen reguliert wird; er hat deshalb institutionellen Charakter. Sie ist daran erkennbar, dass von 'dem Diskurs' (Singular) die Rede ist. 'Materialität' ist in diesem Kontext vor allemals Verweis auf die zwingende, d.h. überindividuelle Kraft des Diskurses zu verstehen - ganz im Sinne der durkheimschen Definition soziologischer Tatbestände, wenn auch macht- und differenztheoretisch erweitert. Die Option 'Diskursanalyse' setzt demgegenüber bei empirisch vorfindbarem 'Material' an und nutzt das Diskurskonzept dazu, mit den untersuchten Sinnphänomenenverbundene intentionale Vorverständnisse kontrolliert abzubauen. Die Funktion von 'Diskurs' ist dabei eine pragmatische, welche Desidentifikation (bezüglich 'selbstverständlicher' Bedeutungen) und Reflexion (im Sinne einer Überprüfung auch der forschungsleitenden Vorverständnisse) ermöglichen soll. Bei der Diskursanalyse geht es also nicht um 'den Diskurs' als solchen, sondern um je spezifische Diskurse und deren Regelmäßigkeiten, wobei ihre Isolierung und Analyse forschungsstrategisch, und nicht durch eine vorab formulierte Theorie legitimiert ist. Für eine Kultursoziologie, die das Diskurskonzept Foucaultscher Prägung nutzt, fällt mit der Entscheidung zwischen Diskurstheorie und Diskursanalyse zugleich auch die Entscheidung zwischen einer Perspektive, die die 'Materialität der Kultur' betont und einer Betrachtung von 'Kultur als Material' kultursoziologischer Forschungen. Liegt der Vorteil des Diskurskonzeptes darin, dass die durkheimsche Konzeption des Sozialen um die Sprach- und Dingdimension erweitert wird? Oder darin, dass die forschungsstrategische Kopplung von Desidentifikation und Reflexion Kulturphänomene zu erschließen erlaubt, die klassische (kultur-)soziologische Ansätze aufgrund normativer Vorverständigungen nicht in den Blick genommen haben?" (Autorenreferat)

Ernest Gellner's theory of the development of modern industrial society is criticized as too monocular & thus unable to accommodate the distinctiveness of Japan. It is argued that Gellner's account of the development of modernity as a single unique event in world history, occurring in Europe first, fails to account for the independent development of the characteristically modern features of Japanese society such as mobility, openness, & dynamics. As a result of the development of a characteristically modern structural differentiation in Japanese society prior to European influence, industrial society in Japan has developed in a radically different way from other industrial societies. The unique aspects of Japanese society are the conception of service to the community & the lack of any transcendentally oriented concept of either individuality or institutional legitimation. 42 References. H. von Rautenfeld

This chapter explores the extent to which selected writings of French philosopher Michel Serres and a health care model created by Brian Hodges in the UK can augment and inform the development of social informatics. The volume of Serres' output contrasts markedly with work devoted to Hodges' Health Career - Care Domains – Model. Since the concept of health is universal culturally, and informatics disciplines are emerging fields of practice characterised by indistinct boundaries in terms of theory, policy and practice, various ethnographic and cultural associations will be made. Placing Hodges' model and Serres' work together is not intended to suggest direct equivalence, other than the common themes this author intends to bring to the attention of the social informatics community. Central to the above, is the notion of holistic bandwidth, utilising Hodges' model as a tool to develop and disseminate socio-technical perspectives.

Gegenstand der Untersuchung ist der Einfluss soziokultureller Faktoren auf die Entwicklung des modernen Staates. Ziel ist es, die Grundannahmen des Historischen Materialismus als allgemeiner Theorie der sozialen Entwicklung zu überprüfen. Der Verfasser setzt sich dementsprechend mit der Frage auseinander, ob eine Erklärung der Entstehung des Staates durch Entwicklungsprozesse in primitiven Gesellschaften möglich ist. Er erläutert zunächst die soziologische Konzeption der "sozialen Formation" und zeigt, welche Bedeutung sie für die Erklärung der Entstehung von Staaten hat. Er fragt vor diesem Hintergrund nach dem ideellen Element der Existenz sozialer Beziehungen im Denken und zeigt, dass dieses ideelle Element konstitutiv für staatliche Strukturen ist. Die Frage nach dem Ursprung kognitiver Strukturen im realen gesellschaftlichen Leben führt zu einer theoretischen Konzeption, die die kulturellen Ursprünge und die historische Entstehung des traditionalen Staates erklären kann. (ICE)

Der Autor stellt die Idee von "Kontrollkulturen" am Beispiel der Kriminalpolitik und Rechtssoziologie kurz vor. Er zeigt, dass die Institutionalisierung von sozialer Kontrolle nicht nur ein dauerhaftes Bereitstellen von Handlungsmustern und sozialen Beziehungen ist, sondern immer auch eine kulturelle Komponente umfasst. Gesellschaftliche Entwicklungen schlagen sich so in Veränderungen vorherrschender Deutungen und Interpretationen abweichenden Verhaltens und ihrer Kontrolle nieder. Selbst Kontrollformen, die mit einem Universalitätsanspruch auftreten, wie z.B. das Recht, entwickeln in ihrer praktischen Anwendung spezifische Kulturen, die als regionale und lokale Unterschiede bei Gerichtsentscheidungen deutlich werden. Normative Ordnungsbildungen und soziale Kontrolle sind also auf verschiedenen Ebenen und in vielfältigen Bedeutungen mit den kulturellen Aspekten des Wissens verbunden und die "Kontrollkultur" legt die Betonung auf deren Folgen, z.B. für die Prozesse sozialer Ungleichheit. Die Idee folgt damit einer Perspektive, wie sie mit dem Neo-Institutionalismus in der Soziologie und den Politikwissenschaften bekannt geworden ist. (ICI2)