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International audience ; Funerary policies and practices of religious minorities are intertwined with broader political discourse on cultural and religious pluralism, identity and diversity. This paper, based on the results of field work in London in 2017, investigates the choices offered by the Muslim undertakers in the Greater London area. It analyses the possible reasons why local burial (versus sending abroad) has become standard practise among British-Muslims in London. The paper establishes that the plurality of funerary actors and the various burial options offered to Muslims combined with the focus on religious diversity, and the increased political agency of Muslims has modelled Muslim burial practices. It also draws attention to the new trend in Muslim burials that is progressively becoming the norm among British-Muslims in London ; Cet article, qui s'appuie sur un travail de terrain effectué à Londres en 2017, analyse les choix funéraires proposés par les maisons de pompes funèbres musulmanes aux populations britanniques musulmanes dans la région du Grand Londres. L'immigré, désormais citoyen, trouve sa place non seulement dans la vie de la cité, mais également dans ses cimetières. L'espace ouvert par la gestion multiculturelle des particularismes, conjuguée à la reconnaissance des autorités publiques de la légitimité des porte-paroles religieux, ont permis un développement particularisé des pratiques funéraires des diverses communautés musulmanes présentes sur le sol britannique, auquel sera consacré la première partie de cet article. Nous établirons que la pluralité des acteurs et des solutions offertes aux musulmans explique, en grande partie, l'inversion des taux entre rapatriement et inhumation sur place constatée en Grande-Bretagne au cours des quinze dernières années. Néanmoins, si les musulmans londoniens choisissent Londres comme dernière demeure, cette transformation du paysage funéraire ne va pas dans le sens d'un « mourir ensemble ». La discussion de ce point fera l'objet de la deuxième ...

The influence of religion on the freedom of conscience cannot be defined in simple terms. Religion is often conceived as limiting the freedom of conscience. However, from the perspective of the philosophy of religion it is necessary to underline the significance of the adoption of democracy as a principle of government. The limitation of the freedom of conscience by religion could be explained, on an anthropological level, by the identity function realized by religion. Nevertheless, religion can exist without being accepted by all. Beyond the evidence of a possible coexistence of religion and political pluralism, religion inherently implies the recognition of the freedom of conscience. The respect for the freedom of conscience results from the human condition itself. Religion makes it possible to transcend one's cultural identity. In return, the freedom of conscience is based on a faith in the equal value of the conscience of every human being. The latter is recognized not only as the means but also as one of the purposes of political power. Religion and the freedom of conscience seem to derive from common foundations. The legal recognition of the freedom of conscience has a concomitant impact on religion by the regulation of its exercise. ; La religion est souvent conçue comme une limite à la liberté de conscience. Cependant, du point de vue de la philosophie de la religion, il est nécessaire de souligner l'importance de l'adoption de la démocratie, qui reconnaît la liberté de conscience comme un moyen mais aussi comme finalité du pouvoir politique, en tant que principe de gouvernement. La limitation de la liberté de conscience par la religion peut être expliquée, sur le plan anthropologique, par la fonction dentitaire assurée par la religion. Néanmoins, la religion, pouvant exister sans être acceptée par tous, n'implique pas en elle-même une telle contrainte. Au-delà de la preuve d'une possible coexistence de la religion et du pluralisme politique, la religion implique intrinsèquement la reconnaissance de la liberté de conscience, résultant de la condition humaine elle-même. En retour, la foi en la valeur égale de la conscience de chaque être humain apparaît comme une motivation de la consécration juridique de la liberté de conscience. ; Wpływu religii na wolność sumienia nie sposób wyjaśnić za pomocą prostych schematów. Często religia jest postrzegana jako ograniczenie wolności sumienia. Z perspektywy filozofii religii należy jednak podkreślać znaczenie wyboru demokracji jako zasady ustroju. Na poziomie antropologicznym ograniczanie znaczenia wolności sumienia przez religię może być wyjaśniane z odwołaniem się do funkcji identyfikacyjnej realizowanej przez religię. Z drugiej strony, dla swego istnienia religia nie potrzebuje akceptacji ze strony wszystkich. Poza tym, że istnieją oczywiste dowody na możliwą koegzystencję religii i pluralizmu politycznego, religia zakłada w swojej istocie uznanie wolności sumienia. Poszanowanie wolności sumienia wynika z samej natury człowieka. Religia pozwala człowiekowi na przekroczenie jego tożsamości kulturowej. Natomiast wolność sumienia opiera się na przekonaniu o równej wartości sumienia każdego człowieka. Nie jest ona jedynie środkiem, ale również jednym z celów władzy politycznej. Religia i wolność sumienia mają wspólne podstawy. Prawne uznanie wolności sumienia ma pośredni wpływ na religię poprzez regulacje dotyczące korzystania z tej wolności.

Depuis que la Belgique existe, l'État intervient dans le secteur de la culture, il mène des politiques culturelles dont un aspect majeur consiste à octroyer des financements. Qui décide l'octroi des subventions ? Comment ces attributions sont-elles décidées ? Quels sont les critères de choix ? L'autonomie artistique des théâtres est elle préservée ? Quelle est la place d'un pouvoir politique démocratique dans des choix artistiques subjectifs ? Voilà quelques questions qui seront abordées au cours de cet ouvrage. Parmi nombre d'enjeux sociaux, économiques et artistiques émaillant la thématique, nous aborderons spécifiquement les liens entre culture et politique, entre l'art et l'exercice du pouvoir, c'est à dire la décision. À cette fin, la recherche se concentre sur l'analyse du processus décisionnel des politiques publiques de la Communauté française dans le domaine du théâtre, concernant principalement la période s'étalant de 2003 à 2016. Comment un État démocratique peut-il décider une action publique en matière culturelle sans prétendre au monopole de la culture légitime ? Décider les politiques culturelles en régime démocratique ne relève pas d'une évidence partagée. Il existe un paradoxe constitutif à leur existence : l'État est sommé d' « agir sans agir » et d'être « neutre », il est appelé à œuvrer de manière impartiale dans l'intérêt des gouvernés tout en ne s'immisçant pas sur le territoire de l'autonomie artistique. À vrai dire, aucun pays ne semble avoir trouvé de système décisionnel qui paraisse satisfaire pleinement l'idéal démocratique ni, plus prosaïquement, les intérêts de toutes les parties prenantes. Chaque pays conjugue les impératifs démocratiques avec les contraintes du contexte historique, sociopolitique et culturel pour établir des institutions, des procédures et des discours aptes à asseoir et légitimer les décisions. Comment la Communauté française de Belgique tend elle à résoudre cette délicate équation dans le secteur du théâtre ? La plupart des typologies de politiques culturelles prennent en considération le degré d'indépendance entre le politique et les arts. Les politiques culturelles belges – et celles de la Communauté française de Belgique – sont généralement situées entre l'idéaltype britannique et l'idéaltype français. Pour le premier, le financement des arts est décidé par des organismes non gouvernementaux et suit le principe du arm's length, principe de non-interférence. Pour le deuxième, les décisions sont centralisées et elles sont opérées directement par l'État. La Belgique aurait développé un modèle hybride, à mi-chemin entre les grandes nations précitées. A contrario, cet ouvrage développera l'hypothèse que le système décisionnel des politiques culturelles de la Communauté française est ancré dans un régime de consociativisme, mêlant les éléments d'une société pilarisée, d'une particratie et d'institutions empreintes du principe de pluralisme idéologique et philosophique tel que consacré par le Pacte culturel de 1973.

Preliminary Material /Sienho Yee and Jacques-Yvan Morin -- L'Ordre Juridique International Et L'Éthique Du Bien Commun Dans Lère De La Mondialisation /Jacques-Yvan Morin -- From E Unum Pluribus To E Pluribus Unum In The Journey From An African Village To A Global Village? /Rein Müllerson -- The Concept Of The \'Harmonious World\': An Important Contribution To International Relations /Duan Jielong -- Civilization And World Order: The Relevance Of The Civilizational Paradigm In Contemporary International Law /Hans Köchler -- International Law And Multiculturalism /Abdul G. Koroma -- Reflections On Multiculturalism And International Law /Hugh Thirlway -- Cultural And Ideological Pluralism And International Law: Revisited 20 Years On /V.S. Vereshchetin -- Universalism And Particularisms In The Creation Process Of International Law /Manuel Rama-Montaldo -- The Shift In The Perception Of Multiculturalism At The United Nations Since 1945 /Johannes Van Aggelen -- Democracy And International Law /Karl Doehring -- The Intrinsic And Instrumental Values Of Diversity: Some Philosophical And Legal Considerations /Sienho Yee -- Fédéralisme Et Mise En Oeuvre Du Droit International /Christian Dominicé -- Participation Of Un Member States In The Work Of The Organization: A Multicultural Alternative To Present-Day Regionalism? /Stefan Talmon -- Some Provisions Of The Statute Of The International Court Of Justice Which Deserve Amendments /Budislav Vukas -- The Administration Of Justice By The International Court Of Justice And The Parties /Mariko Kawano -- Legal Multiculturalism And The International Law Commission /Sompong Sucharitkul -- The International Criminal Court: Building On The Principal Legal Systems Of The World /Phillippe Kirsch -- Multiculturalism And The Human Rights Committee /Nisuke Ando -- Multiculturalism And The Bretton Woods Institutions /Bartram S. Brown -- International Organizations And Governance Of The International Monetary Fund /William E. Holder -- L'Union Européenne, Acteur Civil Et Militaire Dans La Gestion Des Crises Internationales : La Pesd, Politique Européenne De Sécurité Et De Défense /Daniel Vignes -- The International Institutional System And International Non-Governmental Organizations /Ludmila Galenskaya -- Unilateral Responses To International Terrorism: Self-Defense Or Law Enforcement? /Shinya Murase -- The Legality Of The Use Of Force In The Recent Case Law Of The International Court Of Justice /Pieter H. Kooijmans -- International Protection Of Human Rights: Universalism And Regionalism /Rudolf Bernhardt -- The Right To Cultural Identity In The Evolving Jurisprudential Construction Of The Inter-American Court Of Human Rights /Antônio Augusto Cançado Trindade -- Danish Cartoons: Freedom Of Speech Versus Freedom Of Religion? /Curtis F.J. Doebbler -- Two Faces Of Multiculturalism In Present International Law /Vladimir-Djuro Degan -- Kosovo: Some Thoughts On Its Future Status /Rüdiger Wolfrum -- Minorities In Europe: Recent Trends /Bogdan Aurescu -- We The [Indigenous] Peoples Of The United Nations /Maivân Clech Lâm -- Multiculturalism And The Development Of International Humanitarian Law /Michael Bothe.

International audience ; Funerary policies and practices of religious minorities are intertwined with broader political discourse on cultural and religious pluralism, identity and diversity. This paper, based on the results of field work in London in 2017, investigates the choices offered by the Muslim undertakers in the Greater London area. It analyses the possible reasons why local burial (versus sending abroad) has become standard practise among British-Muslims in London. The paper establishes that the plurality of funerary actors and the various burial options offered to Muslims combined with the focus on religious diversity, and the increased political agency of Muslims has modelled Muslim burial practices. It also draws attention to the new trend in Muslim burials that is progressively becoming the norm among British-Muslims in London ; Cet article, qui s'appuie sur un travail de terrain effectué à Londres en 2017, analyse les choix funéraires proposés par les maisons de pompes funèbres musulmanes aux populations britanniques musulmanes dans la région du Grand Londres. L'immigré, désormais citoyen, trouve sa place non seulement dans la vie de la cité, mais également dans ses cimetières. L'espace ouvert par la gestion multiculturelle des particularismes, conjuguée à la reconnaissance des autorités publiques de la légitimité des porte-paroles religieux, ont permis un développement particularisé des pratiques funéraires des diverses communautés musulmanes présentes sur le sol britannique, auquel sera consacré la première partie de cet article. Nous établirons que la pluralité des acteurs et des solutions offertes aux musulmans explique, en grande partie, l'inversion des taux entre rapatriement et inhumation sur place constatée en Grande-Bretagne au cours des quinze dernières années. Néanmoins, si les musulmans londoniens choisissent Londres comme dernière demeure, cette transformation du paysage funéraire ne va pas dans le sens d'un « mourir ensemble ». La discussion de ce point fera l'objet de la deuxième partie de cet article. En effet, ces transformations récentes du paysage funéraire portent les marques d'une rigidification autour de certaines préconisations funéraires musulmanes approfondissant ainsi les frontières entre musulmans et non-musulmans, mais également entre les musulmans eux-mêmes.

Today the world is a village. The globalization made it a space always smaller in a uni-verse always bigger. This research brings together three actors: the professional sport, the West, and the Middle-Eastern culture. Their interaction develops within the frame-work of the globalization. My work was to study their connection.The professional sport is an invention of the West which propagated in the world and in East in particular through the colonization. After a period of break between these two worlds, a new relation was born today. The means of social communication did not stop making always more obvious the interactions between people in particular through sport. In Lebanon, the taken place by the soccer and the basketball is particularly revealing of this influence. The development of the satellite channels made that from now on the sport does not limit itself any more to the surrounding walls of stadiums but entered the most moved back houses. The Middle-Eastern context enjoys characteristics which do not spare sports. Indeed, in Lebanon, the professional sport is subjected to very strong cultural imperatives which we cannot disregard. The Lebanese society far from being secular, is colored by the religious pluralism. Sport teams belong to various politico-religious groups: the team of the Catholics, the team of the orthodoxes, and that of the Muslims … it's the same for spectators.This search tried to move forward certain hypothesis, and to emit a problem which amounts to the following question: from where comes the interest to study the impact of the professional sport on the sport in the Lebanon and how the mosaic of the Middle-Eastern culture influences the evolution of the world sport? The methodology adopted to answer this question, based itself on the questioning and the observation from prede-termined survey and from semi-directive interviews. If the most significant results point out the adoption of a sports model inherited from the French colony, we highlight how much succeeded them ...

La multiplication des projets miniers dans les territoires autochtones à travers le monde a généralement un fort impact sur l'environnement, la sécurité alimentaire, l'économie de subsistance traditionnelle, l'utilisation des terres, des ressources et le mode de vie socioculturelle des peuples autochtones. Sous le couvert du développement, des États soutiennent ces projets sans tenir compte des préoccupations pour leurs milieux de vie. Ils ne profitent pas souvent des grosses retombées financières issues de l'exploitation minière sur leur sol. Le cas de la Guinée est un exemple édifiant. L'extraction galopante des ressources minières de ce pays empiète considérablement le mode de vie des communautés autochtones. Un tel constat nous a amené à nous interroger sur le droit au développement des peuples autochtones et à son application dans le contexte minier. Il convient de rappeler que la notion de développement est elle-même d'abord largement controversée. Plusieurs approches proposent des conceptions toutes distinctes de la notion de développement. Parmi ces théories, celle de l'industrialisation reflète sans doute le mieux la conception du développement qui s'en dégage en Afrique. Dans cette thèse, nous cherchons à élaborer un cadre d'analyse du droit au développement des peuples autochtones qui repose sur les normes internationales et régionales. Après une étude des concepts de développement, de développement durable, de droit au développement, des critères de la normativité et de la justiciabilité en droit international, cette étude présente d'abord les principales composantes du droit au développement des peuples autochtones. Ensuite, nous allons nous servir des éléments constitutifs du droit au développement pour identifier les obligations des États et des entreprises minières dans sa mise en œuvre. Enfin, cette recherche vise à évaluer le respect par le droit guinéen des conditions d'application du droit au développement. L'examen critique nous amène à conclure que le régime juridique de l'exploitation minière en Guinée comporte des mesures lacunaires en ce qui concerne la protection de la vie politique, économique et socioculturelle des peuples autochtones. Nous avons constaté, qu'à certaines conditions, les ententes sur les répercussions et les avantages signés entre les entreprises minières et les peuples autochtones au Canada et en Australie, peuvent aider le droit guinéen à atteindre les objectifs du droit au développement des peuples autochtones. L'analyse documentaire fondée sur une approche critique du droit positif portant sur la doctrine, la législation et la jurisprudence a été utilisée comme méthode principale pour mener cette étude. À part le droit positif, nous admettons le pluralisme juridique qui justifie l'idée que les ordres juridiques autochtones coexistent avec le droit étatique. Le cadre analytique du droit au développement des peuples autochtones élaboré dans cette thèse, pourrait être utilisé afin d'analyser dans une perspective critique, les régimes miniers dans d'autres pays. ; The proliferation of mining projects in indigenous territories around the world generally has a strong impact on the environment, food security, traditional subsistence economy, land use, resources and socio-cultural way of life of indigenous peoples. Under the guise of development, states support these projects without regard to concerns for their livelihoods. They often do not benefit from the large financial spin-offs from mining on their soil. The case of Guinea is an edifying example. The rampant extraction of mineral resources in this country is considerably encroaching on the way of life of indigenous communities. This observation led us to question the right to development of indigenous peoples and its application in the mining context. It should be recalled that the notion of development is itself at first widely controversial. Several approaches propose distinct conceptions of the notion of development. Among these theories, the industrialization theory probably best reflects the conception of development that emerges in Africa. In this thesis, we seek to develop a framework for analyzing indigenous peoples' right to development based on international and regional norms. Following a study of the concepts of development, sustainable development, the right to development, and the criteria of normativity and justiciability in international law, this study first presents the main components of indigenous peoples' right to development. Next, we will use the components of the right to development to identify the obligations of States and mining companies in its implementation. Finally, this research aims to evaluate the compliance of Guinean law with the conditions of application of the right to development. The critical review leads us to conclude that the legal regime for mining in Guinea is deficient in protecting the political, economic and socio-cultural life of indigenous peoples. We found that, under certain conditions, the impact and benefit agreements signed between mining companies and indigenous peoples in Canada and Australia can help Guinean law achieve the objectives of indigenous peoples' right to development. The literature review based on a critical approach to positive law, including doctrine, legislation and jurisprudence, was used as the main method for conducting this study. Apart from the positive law, we admit the legal pluralism that justifies the idea that indigenous legal orders coexist with the State law. The analytical framework of indigenous peoples' right to development developed in this thesis could be used to critically analyze mining regimes in other countries.

International audience ; Focusing at its starting point at the emergence of the concept of (super-) diversity in policy and academia, the article challenges the alleged theoretical and epistemic changes introduced by this new paradigm (Vertovec 2007) in the studies of race and ethnicity, pluralistic democracies, and even « multiculture » (Back 1994 ; Hall 1999). First we critically examine the main innovations claimed by the model, replacing them in a broader context of a posited « return of assimilation » (Brubaker 2001). Second we examine other sources of criticism, based for instance on empirical scrutiny and evidence from public policies analysis. We consider in conclusion the hypothesis of « whitening » (Bilge 2013) diversity and question thepossibility to invest the concept not normatively but critically, namely through athorough articulation to the principle of nondiscrimination ; Tomando en su punto de partida el surgimiento de la noción de (super-) diversidad en los ámbitos académicos y políticos, el artículo está examinando los supuestos cambios teóricos y epistémicos introducidos por este nuevo paradigma (Vertovec 2007) en los estudios del pluralismo cultural y hoy día la "multicultura" (Back 1994; Hall 1999). Primero examinamos críticamente las principales innovaciones anunciadas por este modelo, reemplazándolas en el contexto más amplio de un "retorno" supuesto de la asimilación (Brubaker 2001). En segundo lugar estudiamos otras fuentes de criticismo, basadas en particular en el análisis de políticas públicas. Consideramos por último la hipótesis de un "blanqueamiento" (Bilge 2013) de la diversidad y cuestionamos la posibilidad de utilizar este concepto no normativa pero críticamente a saber, a través de una articulación más fuerte alprincipio de no-discriminación ; En prenant comme point de départ l'émergence du concept de (super-)diversité dans les arènes politiques et académiques, l'article met àl'épreuve les changements théoriques et épistémiques allégués, liés à ce nouveau paradigme (Vertovec 2007) dans l'étude des phénomènes de pluralisme culturel et de « multiculture » (Back 1994 ; Hall 1999). Nous commençons par étudier de manière critique les principales innovations revendiquées, en les replaçant dans le contexte plus large d'un « retour » annoncé de l'assimilation (Brubaker 2001). Nous envisageons ensuite une deuxième source de mise à l'épreuve, fondée sur des arguments empiriques, issus d'enquêtes sur les politiques publiques quis'attachent à la mise en oeuvre de ces idéaux. Nous évoquons pour conclure l'hypothèse d'un « blanchiment » (Bilge 2013) de la diversité et interrogeons la possibilité d'investir la notion de manière non plus normative, mais critique, en l'articulant plus fortement à celle de non-discrimination.

Today the world is a village. The globalization made it a space always smaller in a uni-verse always bigger. This research brings together three actors: the professional sport, the West, and the Middle-Eastern culture. Their interaction develops within the frame-work of the globalization. My work was to study their connection.The professional sport is an invention of the West which propagated in the world and in East in particular through the colonization. After a period of break between these two worlds, a new relation was born today. The means of social communication did not stop making always more obvious the interactions between people in particular through sport. In Lebanon, the taken place by the soccer and the basketball is particularly revealing of this influence. The development of the satellite channels made that from now on the sport does not limit itself any more to the surrounding walls of stadiums but entered the most moved back houses. The Middle-Eastern context enjoys characteristics which do not spare sports. Indeed, in Lebanon, the professional sport is subjected to very strong cultural imperatives which we cannot disregard. The Lebanese society far from being secular, is colored by the religious pluralism. Sport teams belong to various politico-religious groups: the team of the Catholics, the team of the orthodoxes, and that of the Muslims … it's the same for spectators.This search tried to move forward certain hypothesis, and to emit a problem which amounts to the following question: from where comes the interest to study the impact of the professional sport on the sport in the Lebanon and how the mosaic of the Middle-Eastern culture influences the evolution of the world sport? The methodology adopted to answer this question, based itself on the questioning and the observation from prede-termined survey and from semi-directive interviews. If the most significant results point out the adoption of a sports model inherited from the French colony, we highlight how much succeeded them American-style behavior on behalf of the Lebanese professional sportsmen. The interaction between Lebanon and the West allowed this one to enter gradually the understanding of this mosaic which constitutes the Middle East. And to measure the implications of the sport in this sociological complexity. Our research illus-trates in detail these results. The specific contribution of such an investigation shows how much the analysis of realities so modest they are, sometimes allows to understand better the phenomenon of the globalization of the sport such as we live it today. ; Aujourd'hui le monde est un village. La mondialisation en fait un espace toujours plus petit dans un univers toujours plus grand. Cette recherche met en présence trois acteurs : le sport professionnel, l'Occident, et la culture moyen-orientale. Leurs interactions se développent dans le cadre de la mondialisation. Ce travail de synthèse étudie leur con-nexion. Le sport professionnel est une invention de l'Occident qui s'est propagée dans le monde et en Orient notamment à travers la colonisation. Après une période de rupture entre ces deux mondes, une relation nouvelle a vu le jour aujourd'hui.Les moyens de communications sociales n'ont cessé de rendre toujours plus évidentes les interactions entre les hommes notamment à travers le sport. Au Liban, la place prise par le football et le basketball est particulièrement révélatrice de cette emprise. Le déve-loppement des chaines satellitaires a fait que désormais le sport ne se limite plus aux enceintes des stades mais est entré dans les maisons les plus reculées. Le contexte moyen-oriental jouit de caractéristiques qui n'épargnent pas les disciplines sportives. En effet, au Liban, le sport professionnel est soumis à des impératifs culturels très forts dont on ne peut faire abstraction. La société libanaise loin d'être une société sécularisée, est colorée par le pluralisme religieux. Les équipes sportives appartiennent à différents groupes politico-religieux : l'équipe des catholiques, l'équipe des orthodoxes, et celle des musulmans… il en va de même des spectateurs.Cette recherche a tenté d'avancer certaines hypothèses, et d'émettre une probléma-tique qui se résume à la question suivante : d'où vient l'intérêt d'étudier l'impact du sport professionnel sur le sport au Liban et comment la mosaïque de la culture moyen-orientale influence l'évolution du sport mondial ?La méthodologie adoptée pour répondre à cette problématique, s'est fondée sur le ques-tionnement et l'observation à partir d'enquêtes prédéterminées et d'entretiens semi-directifs. Si les résultats les plus significatifs font remarquer l'adoption d'un modèle spor-tif hérité de la colonie française, ils mettent autant en évidence combien leur ont succédé des comportements à l'américaine de la part des sportifs professionnels libanais. L'ouverture du Liban à l'Occident a permis à celui-ci d'entrer progressivement dans la compréhension de cette mosaïque que constitue le Moyen-Orient, et de mesurer les im-plications du sport dans cette complexité sociologique. La recherche illustre dans le dé-tail ces résultats. L'apport spécifique d'une telle investigation montre combien l'analyse de réalités aussi modeste soit-elle, permet parfois de mieux comprendre le phénomène de la mondialisation du sport tel que nous le vivons aujourd'hui.

Today the world is a village. The globalization made it a space always smaller in a uni-verse always bigger. This research brings together three actors: the professional sport, the West, and the Middle-Eastern culture. Their interaction develops within the frame-work of the globalization. My work was to study their connection.The professional sport is an invention of the West which propagated in the world and in East in particular through the colonization. After a period of break between these two worlds, a new relation was born today. The means of social communication did not stop making always more obvious the interactions between people in particular through sport. In Lebanon, the taken place by the soccer and the basketball is particularly revealing of this influence. The development of the satellite channels made that from now on the sport does not limit itself any more to the surrounding walls of stadiums but entered the most moved back houses. The Middle-Eastern context enjoys characteristics which do not spare sports. Indeed, in Lebanon, the professional sport is subjected to very strong cultural imperatives which we cannot disregard. The Lebanese society far from being secular, is colored by the religious pluralism. Sport teams belong to various politico-religious groups: the team of the Catholics, the team of the orthodoxes, and that of the Muslims … it's the same for spectators.This search tried to move forward certain hypothesis, and to emit a problem which amounts to the following question: from where comes the interest to study the impact of the professional sport on the sport in the Lebanon and how the mosaic of the Middle-Eastern culture influences the evolution of the world sport? The methodology adopted to answer this question, based itself on the questioning and the observation from prede-termined survey and from semi-directive interviews. If the most significant results point out the adoption of a sports model inherited from the French colony, we highlight how much succeeded them American-style behavior on behalf of the Lebanese professional sportsmen. The interaction between Lebanon and the West allowed this one to enter gradually the understanding of this mosaic which constitutes the Middle East. And to measure the implications of the sport in this sociological complexity. Our research illus-trates in detail these results. The specific contribution of such an investigation shows how much the analysis of realities so modest they are, sometimes allows to understand better the phenomenon of the globalization of the sport such as we live it today. ; Aujourd'hui le monde est un village. La mondialisation en fait un espace toujours plus petit dans un univers toujours plus grand. Cette recherche met en présence trois acteurs : le sport professionnel, l'Occident, et la culture moyen-orientale. Leurs interactions se développent dans le cadre de la mondialisation. Ce travail de synthèse étudie leur con-nexion. Le sport professionnel est une invention de l'Occident qui s'est propagée dans le monde et en Orient notamment à travers la colonisation. Après une période de rupture entre ces deux mondes, une relation nouvelle a vu le jour aujourd'hui.Les moyens de communications sociales n'ont cessé de rendre toujours plus évidentes les interactions entre les hommes notamment à travers le sport. Au Liban, la place prise par le football et le basketball est particulièrement révélatrice de cette emprise. Le déve-loppement des chaines satellitaires a fait que désormais le sport ne se limite plus aux enceintes des stades mais est entré dans les maisons les plus reculées. Le contexte moyen-oriental jouit de caractéristiques qui n'épargnent pas les disciplines sportives. En effet, au Liban, le sport professionnel est soumis à des impératifs culturels très forts dont on ne peut faire abstraction. La société libanaise loin d'être une société sécularisée, est colorée par le pluralisme religieux. Les équipes sportives appartiennent à différents groupes politico-religieux : l'équipe des catholiques, l'équipe des orthodoxes, et celle des musulmans… il en va de même des spectateurs.Cette recherche a tenté d'avancer certaines hypothèses, et d'émettre une probléma-tique qui se résume à la question suivante : d'où vient l'intérêt d'étudier l'impact du sport professionnel sur le sport au Liban et comment la mosaïque de la culture moyen-orientale influence l'évolution du sport mondial ?La méthodologie adoptée pour répondre à cette problématique, s'est fondée sur le ques-tionnement et l'observation à partir d'enquêtes prédéterminées et d'entretiens semi-directifs. Si les résultats les plus significatifs font remarquer l'adoption d'un modèle spor-tif hérité de la colonie française, ils mettent autant en évidence combien leur ont succédé des comportements à l'américaine de la part des sportifs professionnels libanais. L'ouverture du Liban à l'Occident a permis à celui-ci d'entrer progressivement dans la compréhension de cette mosaïque que constitue le Moyen-Orient, et de mesurer les im-plications du sport dans cette complexité sociologique. La recherche illustre dans le dé-tail ces résultats. L'apport spécifique d'une telle investigation montre combien l'analyse de réalités aussi modeste soit-elle, permet parfois de mieux comprendre le phénomène de la mondialisation du sport tel que nous le vivons aujourd'hui.

Today the world is a village. The globalization made it a space always smaller in a uni-verse always bigger. This research brings together three actors: the professional sport, the West, and the Middle-Eastern culture. Their interaction develops within the frame-work of the globalization. My work was to study their connection.The professional sport is an invention of the West which propagated in the world and in East in particular through the colonization. After a period of break between these two worlds, a new relation was born today. The means of social communication did not stop making always more obvious the interactions between people in particular through sport. In Lebanon, the taken place by the soccer and the basketball is particularly revealing of this influence. The development of the satellite channels made that from now on the sport does not limit itself any more to the surrounding walls of stadiums but entered the most moved back houses. The Middle-Eastern context enjoys characteristics which do not spare sports. Indeed, in Lebanon, the professional sport is subjected to very strong cultural imperatives which we cannot disregard. The Lebanese society far from being secular, is colored by the religious pluralism. Sport teams belong to various politico-religious groups: the team of the Catholics, the team of the orthodoxes, and that of the Muslims … it's the same for spectators.This search tried to move forward certain hypothesis, and to emit a problem which amounts to the following question: from where comes the interest to study the impact of the professional sport on the sport in the Lebanon and how the mosaic of the Middle-Eastern culture influences the evolution of the world sport? The methodology adopted to answer this question, based itself on the questioning and the observation from prede-termined survey and from semi-directive interviews. If the most significant results point out the adoption of a sports model inherited from the French colony, we highlight how much succeeded them American-style behavior on behalf of the Lebanese professional sportsmen. The interaction between Lebanon and the West allowed this one to enter gradually the understanding of this mosaic which constitutes the Middle East. And to measure the implications of the sport in this sociological complexity. Our research illus-trates in detail these results. The specific contribution of such an investigation shows how much the analysis of realities so modest they are, sometimes allows to understand better the phenomenon of the globalization of the sport such as we live it today. ; Aujourd'hui le monde est un village. La mondialisation en fait un espace toujours plus petit dans un univers toujours plus grand. Cette recherche met en présence trois acteurs : le sport professionnel, l'Occident, et la culture moyen-orientale. Leurs interactions se développent dans le cadre de la mondialisation. Ce travail de synthèse étudie leur con-nexion. Le sport professionnel est une invention de l'Occident qui s'est propagée dans le monde et en Orient notamment à travers la colonisation. Après une période de rupture entre ces deux mondes, une relation nouvelle a vu le jour aujourd'hui.Les moyens de communications sociales n'ont cessé de rendre toujours plus évidentes les interactions entre les hommes notamment à travers le sport. Au Liban, la place prise par le football et le basketball est particulièrement révélatrice de cette emprise. Le déve-loppement des chaines satellitaires a fait que désormais le sport ne se limite plus aux enceintes des stades mais est entré dans les maisons les plus reculées. Le contexte moyen-oriental jouit de caractéristiques qui n'épargnent pas les disciplines sportives. En effet, au Liban, le sport professionnel est soumis à des impératifs culturels très forts dont on ne peut faire abstraction. La société libanaise loin d'être une société sécularisée, est colorée par le pluralisme religieux. Les équipes sportives appartiennent à différents groupes politico-religieux : l'équipe des catholiques, l'équipe des orthodoxes, et celle des musulmans… il en va de même des spectateurs.Cette recherche a tenté d'avancer certaines hypothèses, et d'émettre une probléma-tique qui se résume à la question suivante : d'où vient l'intérêt d'étudier l'impact du sport professionnel sur le sport au Liban et comment la mosaïque de la culture moyen-orientale influence l'évolution du sport mondial ?La méthodologie adoptée pour répondre à cette problématique, s'est fondée sur le ques-tionnement et l'observation à partir d'enquêtes prédéterminées et d'entretiens semi-directifs. Si les résultats les plus significatifs font remarquer l'adoption d'un modèle spor-tif hérité de la colonie française, ils mettent autant en évidence combien leur ont succédé des comportements à l'américaine de la part des sportifs professionnels libanais. L'ouverture du Liban à l'Occident a permis à celui-ci d'entrer progressivement dans la compréhension de cette mosaïque que constitue le Moyen-Orient, et de mesurer les im-plications du sport dans cette complexité sociologique. La recherche illustre dans le dé-tail ces résultats. L'apport spécifique d'une telle investigation montre combien l'analyse de réalités aussi modeste soit-elle, permet parfois de mieux comprendre le phénomène de la mondialisation du sport tel que nous le vivons aujourd'hui.

The Slovene dialect of Val Resia and the neighbouring Slovenian-speaking valleys, in Friuli-Venezia Giulia, is embedded behind a mountain buttress which isolates this micro-dialect area from the Slovenian dialect network. A rich tradition of research has documented Resiano and similar varieties for two centuries already, and contributes to the revival of local language and culture, through forms of "bottom-up" language management, involving active and proficient cultural circles and organizations. An idiosyncratic form of corpus planning took shape in the 1990s, based on specific research work considering the internal dialect diversity of this micro-region. However, various points of view are opposed in the sociolinguistic and political agora between, on the one hand, those who advocate a localist individuation and reject integration of Resian within the framework of Slovenian dialects, denying kinship with Slovenian, and on the other hand, those who are committed to forms of polynomic integration, cultivating links with Slovene as the reference language. Three models of development are proposed, according to an architectural metaphor of this ethnolinguistic Bildung: i) the fortress (denying affiliation to Slovene, and rejecting it as a model for corpus planning), ii) the bridge (enhancing close kinship with Slovene, and converging with its status planning), and iii) the drawbridge (enforcing specificity without rejecting affinity with Slovene, and cross-border cooperation with Slovenia). Nowadays, the drawbridge model seems to prevail, although the fortress and bridge trends are still latent locally. The "Resian case", showing constant search of a balance between conflictual standpoints between separation vs. assimilation, happens to be a particularly interesting situation for language endangerment and sociolinguistic studies. ; Les variétés de slovène du Val Resia, en Frioul-Vénétie Julienne, sont enclavées derrière un contrefort montagneux qui les isole du réseau dialectal slovène. Une riche tradition de recherche les documente depuis deux siècles, et connaît un renouveau grâce à l'aménagement linguistique « de par en bas » (associatif). Une codification a pris forme dans les années 1990, fondée sur un travail de recherche tenant compte de la diversité dialectale interne de cette micro-région. Cependant, divers points de vue s'opposent, sur le plan glottopolitique entre d'une part, les tenants d'une individuation localiste contre une intégration dans le concert des dialectes slovènes, et d'autre part, les tenants d'une intégration polynomique et pragmatique, cultivant le lien avec la langue de référence, le slovène, dans une relation de complémentarité. Le présent article rend compte de ce dilemme et des contradictions entre plan émique et plan étique, sur la base d'un état documentaire diversifié et d'observations de terrain. On propose trois « modèles » ou scénarios » de développement social et de revitalisation du résian et des variétés italo-slovènes proches : la citadelle (isolationnisme, avec risque de substitution sociolinguistique), le pont (intégration, avec risque d'assimilation par le slovène standard), le pont-levis (un pluralisme polynomique, avec ouverture au monde slovène et slave, tout en maintenant une spécificité structurale). Des trois options, c'est semble-t-il la troisième qui tend, fort heureusement, à prévaloir depuis plusieurs décennies, bien qu'il faille rester vigilant à maintenir un équilibre entre individuation, isolement et assimilation. C'est là un processus sans fin, dont le résian constitue un cas exemplaire pour la glottopolitique des minorités transfrontalières. ; Slovensko mikronarečje, značilno za Rezijo in sosednja slovensko govoreča območja v Furlaniji - Julijski krajini, je od slovenskega narečnega območja ločeno z gorsko pregrado. Rezijanščina in njej sorodna narečja so že dve stoletji deležni najrazličnejših raziskav, ki prispevajo k obujanju rezijanskega jezika in kulture. Jezikovno in kulturno oživitev rezijanščine omogočajo različne jezikovne strategije, ki ob aktivni podpori kulturnih društev in organizacij potekajo v smeri od spodaj navzgor. V 90. letih 20. stoletja se je začel idiosinkratičen proces normiranja rezijanščine, katerega podlaga so raziskave narečne raznovrstnosti v rezijanski mikroregiji. Pri tem je mogoče opaziti s sociolingvističnega in političnega vidika nasprotujoče si poglede na proces normiranja. Zagovorniki lokalne individualizacije nasprotujejo obravnavi rezijanščine v okviru slovenskih narečij in poudarjanju podobnosti med slovenščino in rezijanščino; po drugi strani skupina zagovornikov različnih vrst polinomske integracije poudarja pomen stičnih točk med rezijanščino in slovenščino. V prispevku predstavljamo nasprotja med emičnim in etičnim vidikom obravnave problematike, pri čemer se opiramo na različne pisne vire in rezultate terenskega opazovanja. Predstavljamo tri mogoče modele družbenega razvoja ter oživitve rezijanščine in sorodnih narečij v prihodnje: i) trdnjava (izolacionizem, zavračanje slovenščine kot podlage za normiranje rezijanščine), ii) most (integracija, asimilacija rezijanščine s standardno slovenščino) in iii) dvižni most (polinomski pluralizem, ohranjanje strukturnih značilnosti rezijanščine ob priznavanju stičnih točk s slovenščino). Zdi se, da v zadnjih desetletjih prevladuje model dvižnega mostu, čeprav sta druga dva pristopa še vedno skrito prisotna na določenih območjih. Primer rezijanščine je zaradi nenehnega iskanja ravnovesja med izolacijo in asimilacijo še posebej zanimiv za raziskovanje ogroženosti jezika in za sociolingvistične raziskave.