The paper argues that Dalits in Maharashtra have learnt to make use of the internet in support of their emancipatory politics to voice their concerns about inequality, document instances of unfair treatment, rally together for a common cause, and share their successes and failures in their fight for equality. They have been able to exercise their agency in their use of the internet and have effectively used it to assert their ideas and voices. A large chunk of the Dalit population is definitely on the wrong side of the digital divide. However, a review of the various creative ways in which the Dalits have used the internet helps us paint a picture of resistance, a picture of hope and also of melancholy. The internet has been used by the Dalits in Maharashtra as an emancipatory space. With the help of the internet, they are getting access to authentic sources of information and an audience with a genuine interest in their stories. The internet helps them document their own history through their own gaze by bringing people together, protected by the comparative anonymity of cyberspace. There is a slow but steady transition from a universe of Grand Narratives of Dalit history to a multiverse of competing memories and histories taking shape. ; El documento argumenta que los dalits en Maharashtra han aprendido a usar Internet para apoyar sus políticas emancipadoras, para expresar sus preocupaciones sobre la desigualdad, documentar instancias de trato injusto, reunirse para una causa común y compartir sus éxitos y fracasos en su lucha por igualdad. Ellos han podido ejercer su capacidad para usar Internet y la han utilizado efectivamente para hacer valer sus ideas y voces. Una gran parte de la población dalit está definitivamente en el lado equivocado de la brecha digital, sin embargo, una revisión de las diversas formas creativas en que los dalit han usado internet nos ayuda a pintar un cuadro de resistencia, una imagen de esperanza y también de melancolía. Internet ha sido utilizado por los dalits en Maharashtra como un espacio emancipatorio. Con la ayuda de Internet, obtienen acceso a fuentes de información auténticas y a una audiencia con un interés genuino en sus historias. Internet les ayuda a documentar su propia historia a través de su propia mirada reuniendo a las personas, protegidas por el anonimato comparativo del ciberespacio. Hay una transición lenta pero constante desde un universo de Grandes Narrativas de la historia Dalit a un multiverso de historias e historias en competencia tomando forma.
There is no single definition of Community Radio. Community radio has been defined as a radio for people, own, operated and controlled by people. UNESCO has defined community radio as "a medium that gives voice to the voiceless that serves as a mouthpiece of the marginalised and is at the heart of communication and democratic process within societies". ; No hay una sola definición de radio comunitaria. Esta ha sido definida como un medio que pertenece a las personas, pues es operada y controlada por ellas y para ellas. UNESCO la define como "un medio que provee de voz a quienes no la tienen, que sirve de portavoz a los marginados y se encuentra en el núcleo de los procesos comunicativos y democráticos de las sociedades".
According to an article published by one of the leading British newspapers The Daily Telegraph, (27 October, 2010)"Leaders of India's low-caste Dalits are to celebrate the opening of a temple shaped like a desktop computer to inspire "untouchable" children to improve their prospects in life by learning English,"believing that learning English will open up new opportunities for India's 160 million Dalits in higher education and high-status government careers. This is mirrored by the assumption in Colombia and in other Latin American countries that English is the key to success, or citing the title of the successful English language programme adopted by the Ministry of Education in Chile, "InglésAbrePuertas".In this article I would like to first critique this often unquestioned belief about the development of English and better life prospects. I will then talk briefly about the relationship between English Language Teaching (ELT) and the development of bilingualism. Finally I will discuss how far initiatives such as the English Immersion Programme in San Andrés help to develop bilingual teachers´ competencies. ; According to an article published by one of the leading British newspapers The Daily Telegraph, (27 October, 2010)"Leaders of India's low-caste Dalits are to celebrate the opening of a temple shaped like a desktop computer to inspire "untouchable" children to improve their prospects in life by learning English,"believing that learning English will open up new opportunities for India's 160 million Dalits in higher education and high-status government careers. This is mirrored by the assumption in Colombia and in other Latin American countries that English is the key to success, or citing the title of the successful English language programme adopted by the Ministry of Education in Chile, "InglésAbrePuertas".In this article I would like to first critique this often unquestioned belief about the development of English and better life prospects. I will then talk briefly about the relationship between English Language Teaching (ELT) and the development of bilingualism. Finally I will discuss how far initiatives such as the English Immersion Programme in San Andrés help to develop bilingual teachers´ competencies.
According to an article published by one of the leading British newspapers The Daily Telegraph, (27 October, 2010)"Leaders of India's low-caste Dalits are to celebrate the opening of a temple shaped like a desktop computer to inspire "untouchable" children to improve their prospects in life by learning English,"believing that learning English will open up new opportunities for India's 160 million Dalits in higher education and high-status government careers. This is mirrored by the assumption in Colombia and in other Latin American countries that English is the key to success, or citing the title of the successful English language programme adopted by the Ministry of Education in Chile, "InglésAbrePuertas".In this article I would like to first critique this often unquestioned belief about the development of English and better life prospects. I will then talk briefly about the relationship between English Language Teaching (ELT) and the development of bilingualism. Finally I will discuss how far initiatives such as the English Immersion Programme in San Andrés help to develop bilingual teachers´ competencies. ; According to an article published by one of the leading British newspapers The Daily Telegraph, (27 October, 2010)"Leaders of India's low-caste Dalits are to celebrate the opening of a temple shaped like a desktop computer to inspire "untouchable" children to improve their prospects in life by learning English,"believing that learning English will open up new opportunities for India's 160 million Dalits in higher education and high-status government careers. This is mirrored by the assumption in Colombia and in other Latin American countries that English is the key to success, or citing the title of the successful English language programme adopted by the Ministry of Education in Chile, "InglésAbrePuertas".In this article I would like to first critique this often unquestioned belief about the development of English and better life prospects. I will then talk briefly about the relationship between English Language Teaching (ELT) and the development of bilingualism. Finally I will discuss how far initiatives such as the English Immersion Programme in San Andrés help to develop bilingual teachers´ competencies.
En el libro Bolívar y Gandhi: Paradigmas libertarios, me ocupé de tres movimientos en India: (1) el liderado por Gandhi —el Partido del Congreso— que tras su muerte, Jawaharlal Nehru reorientó; (2) el de la extrema derecha fascista y casteísta, que ha comprendido varios movimientos y tiene como su partido político el Bharatiya Janata Party (BJP), actualmente en el poder, y (3) el movimiento de los que el brahmanismo había designado como "intocables", el cual adoptó el budismo como estandarte y promueve un ideal socialista basado en principios budistas más que marxista-leninistas. En este trabajo se ahondará en los movimientos fascistas y sus raíces y aliados, en cuanto enemigos de los dalits y de la diversidad. ; In the book Bolívar y Gandhi: Paradigmas libertarios, I dealt with three Indian movements: (1) the Congress Party that Gandhi led, which after Gandhi's death Jawaharlal Nehru redefi ned; (2) that of the fascist, casteistic extreme right, including various movements and having as its political party the Bharatiya Janata Party (BJP), currently in power, and (3) the movement of those that Brahmanism labelled as "untouchables", which adopted Buddhism as its banner and propounded a socialist ideal based on Buddhist rather than Marxist-Leninist principles. Th is paper goes deeper into the fascist movements and its roots and allies, as enemies of the dalits and of diversity. ; 51-64 ; eliascapriles@gmail.com ; Semestral
En el número anterior de "LETRAS INTERNACINALES" repasamos tanto los aspectos políticos particulares de la India como los elementos que hacen a su actual perfilamiento como futura potencia mundial. Resaltamos la habilidad india para mantener una democracia estable en un entorno regional poco amistoso para con ese tipo de sistema político. Señalamos, además, la buena articulación existente entre su inmensa pluralidad demográfica y el régimen democrático, así como también advertimos de los peligros que se pueden suscitar de la mano de ciertos grupos nacionalistas-hinduistas que son capitalizados, mayoritariamente, por el partido Bharatiya Janata.Habiendo contemplado todo este contexto político, y los desafíos a resolver en esta materia, estamos en condiciones de dirigirnos, más específicamente, a los retos económicos a los cuales la India se enfrenta en aras de explotar todas sus posibilidades económicas.Nadie duda de la capacidad y de la potencialidad económica que presenta la India. De hecho, India y China son las responsables principales del crecimiento económico mundial de los últimos años que, de no ser por ellas, no hubiera sido posible. Pero ¿qué posibilitó el estallido de la economía india? No es posible responder a esta pregunta mas que recurriendo a la historia del proceso económico de ese país milenario.Tras su independencia, la India optó por recorrer el camino de la economía planificada, simpatizante del socialismo, de la mano de J. Nehru, el primer ministro de la Unión India de aquel entonces. Este régimen económico, de fuerte intervención estatal y aspirante a generar un país autárquico, a pesar de haber provocado un crecimiento importante en la economía durante varios años, llevó al país a una estrepitosa crisis que estalló en los principios de los años 90. Esto obligó a Narashima Rao, quien en ese momento era el presidente del Congreso - el partido político mayoritario en el parlamento indio a principios de los 90 - a aventurarse a impulsar profundas reformas económicas. Aconsejado por el Banco Mundial, el gigante asiático se dedicó de lleno a efectuar reformas neoliberales. La liberalización del mercado, las importaciones de productos extranjeros, la importante entrada de capitales externo, así como la ola de privatizaciones, permitieron un gran desarrollo económico. Dicha bonanza económica se transformó en una realidad tangible que trasladó sus crecientes beneficios, principalmente, a la clase media india.Sin embargo, y a pesar de haber experimentado ambos extremos de la política económica, la desigualdad social logró trascender la implantación de ambos enfoques en materia económica. La inequidad de la sociedad india continuó siendo la única constante. Pero al hablar de desigualdad en la India debemos recordar que éste no sólo se manifiesta en el plano económico; se trata de desigualdades profundas que se hacen sentir en múltiples aspectos de la sociedad india, como la educación o la propia cultura. Si bien, a partir de los 90, la India logró reducir la pobreza e incrementar la clase media (llegando a ser unos 300 millones aproximadamente), esa reducción resulta ser discreta en comparación con el crecimiento económico de los últimos años. Los sectores que han estado empujando la economía india han sido el de servicios y el tecnológico (principalmente), registrándose un crecimiento ínfimo (del 2% anual aproximadamente) en el sector agrícola. En este sector, previsiblemente, trabaja la mayoría de la población pobre y poco educada (unos setecientos millones de personas, aproximadamente). Aquí está la raíz del problema: los sustentadores del desarrollo económico indio son, en realidad, aquellos individuos de clase media y urbana que pueden acceder a una educación superior que les permite insertarse, rápidamente, en los expansivos sectores económicos de los cuales extraen mayores beneficios. Pero en el sector agrícola, los cambios tardan en hacerse sentir.La educación parece ser el elemento crucial para posibilitar la distribución de los beneficios económicos en los sectores más pobres. Sin embargo, el problema del acceso a la educación es flagrante como lo señalan índices de analfabetismo alarmantes (50% de las mujeres y 35% de los hombres). Los inconvenientes de acceso a la educación no son una dificultad que se presente por falta de recursos humanos, económicos o por puras carencias institucionales. Mas bien cabe sospechar que están pesando, en última instancia, factores culturales de fondo. Conscientes de que estamos simplificando y adoptando una mirada reduccionista diríamos que el sistema de castas, legalmente abolido pero culturalmente todavía arraigado socialmente, explica en gran medida las dificultades de acceso a la educación y, por ende la perpetuación de las diferencias sociales. La pertenencia a los sectores inferiores del sistema de castas, el género y el lugar de residencia parecen ser los elementos que condicionan el nivel de vida socio-económico y el nivel educativo de las personas. Siendo las mujeres y los "parias" o "dalits" (los llamados "intocables")los más perjudicados de todos.Más allá del desafío que tiene el gobierno indio para resolver estos problemas culturales, es destacable el papel que han jugado los movimientos sociales en la lucha por las mejoras de las posibilidades económicas para los sectores más pobres. Dichos movimientos, desarrollados en un marco de respeto por la libertad y respaldados por una democracia sólida, han logrado influenciar satisfactoriamente las decisiones políticas; destacándose como actores verdaderamente importantes en esa puja por la distribución de la riqueza.A pesar de que la India debe enfrentar serios problemas de cara a su asunción como potencia mundial, no cabe dudar acerca de sus capacidades para superar esos obstáculos. Cuenta con herramientas muy importantes a su disposición. La clave del éxito está, sin duda, en la relación de complementariedad, que puede desarrollarse, entre el régimen democrático (culturalmente arraigado) y los movimientos sociales políticamente activos que, en un trabajo conjunto, podrán posibilitar una mejora en la distribución de la riqueza absolutamente necesaria para desarrollo económico.Así se despertará, con más fuerza que nunca, el otro gigante asiático. * Estudiante de la Licenciatura en Estudios Internacionales. Depto de Estudios Internacionales. FACS - ORT Uruguay.
