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"Relying on literary theories, the author discusses the role of dance and the body in Afro-Brazilian secular and sacred practices. Ethnographic study addresses samba academies, candomblé, capoeira, and carnival dances"--Handbook of Latin American Studies, v. 58.

Dans la littérature sur la danse exotique de la première moitié duxxesiècle, la danseuse noire apparaît soit comme la victime d'une industrie du divertissement capitalisant sur les mises en scène érotisantes, exotisantes et primitivisantes de son corps, soit comme la parodie subversive du stéréotype dit « primitif-exotique » incarné sur scène. Pour paraphraser bell hooks, le plaisir corporel, voire charnel, lié à la danse est avant tout abordé en tant que réalité à laquelle il faut résister, qui doit être masquée ou transcendée, ce qui force ainsi un processus de distanciation entre le travail artistique de la danseuse et le capital érotique de son corps. Dans cet article, l'auteure s'appuie sur une collection d'entretiens réalisés dans le contexte du travail de recherche ayant mené à la production cinématographiqueShow Girls: Celebrating Montreal's Legendary Black Jazz Scene(1999) avec des danseuses qui travaillaient dans l'industrie du spectacle durant l'« âge d'or » du jazz montréalais (1925-1955). Les récits que révèlent ces entretiens permettent d'aller au-delà des questions de représentation dans la littérature sur la danse exotique pour poser un regard sur l'agentivité artistique de ces femmes qui résistent à la désarticulation entre leur travail artistique et le capital érotique de leurs corps.

Intro -- À propos de Collection XIX -- Titre -- AVANT-PROPOS -- I - PROVENCE. - COMTAT VENAISSIN. - DAUPHINÉ -- NAISSANCE -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- II - LANGUEDOC. - ROUERGUE -- NAISSANCE -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- LA MONTAGNE NOIRE -- NAISSANCE -- MARIAGE -- MORT -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- III - ROUSSILLON. - COMTÉ DE FOIX -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- IV - LE BIGORRE. - LE BÉARN -- NAISSANCE -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- V - LA GUIENNE. - LE QUERCI -- MARIAGES -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- VI - PÉRIGORD. - POITOU. - SAINTONGE -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- VII - AUVERGNE. - LIMOUSIN, -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- VIII - BRETAGNE -- NAISSANCE -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET JEUX -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- IX - NORMANDIE -- NAISSANCE -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITUTIONS -- X - ANJOU. - ORLÉANAIS. BERRI. - BOURBONNAIS. - NIVERNAIS -- MARIAGE -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- XI - LYONNAIS. BOURGONE. - FRANCE-COMTÉ. - CHAMPAGNE -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- XII - LORRAINE. - FLANDRE. - ALSACE -- MARIAGE -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- XIII - ILE-DE-FRANCE -- MARIAGE -- MORT -- FÊTES ET DANSES -- COUTUMES ET SUPERSTITIONS -- Note au lecteur -- Page de titre de l'édition imprimée -- Copyright

« Qui a eu la chance de contempler les gigantesques fresques murales que l'on trouve dans les sierras de San Borja, San Juan, San Francisco et Guadalupe dans le désert de Basse-Californie sait qu 'il a entrevu le fragment d'un autre monde. Ces hommes peints à même la roche, en couleurs rouges et noires, mêlés et superposés à des rennes et des cerfs et recouvrant d'immenses parois de pierre dans des grottes étonnamment conservés, n'ont pas leur place dans I 'histoire du Mexique. Figures peintes à six ou sept mètres du sol, hommes de I à 2 m de haut, les bras levés ; personnages stylisés d'une danse à laquelle nous n'avons pas été invités (Paco Ignacio Taibo Il, À quatre mains, p. 42. Rivages/Noir, 1991)

A vingt-huit ans, celui qui fut «Le petit prince du raï» n'a rien perdu de la fraîcheur de sa voix, ni de sa gentillesse. Avec Saïda, nouveau disque richement contrasté, il affirme une maturité musicale digne de succès internationaux. Au-delà de la tendance médiatique qui peint en noir tout ce qui touche à l'Algérie, c'est un concert plein de douceur, de joie de vivre et de danser qu 'il offrait à son jeune public parisien, les 3 et 4 mars au Bataclan ; le bonheur simple de se retrouver pour faire la fête.

Cet article présente des éléments d'une enquête de terrain portant sur la condition noire de jeunes afrodescendants évoluant dans la région urbaine de Liège (Belgique). Le concept de transaction sociale peut être mobilisé pour analyser les contacts mixtes raciaux. Je montre ici la « fécondité heuristique » du concept de transaction sociale : il complète utilement différentes notions d'Erving Goffman et il rencontre l'idée que les transactions sociales sont de nature à permettre à chacun de trouver sa place. Dans ce cadre, je présente une réflexion portant sur la possibilité de transactions sociales identitaires entre des individus se considérant ou étant considérés comme noirs et des personnes associées au groupe majoritaire blanc à travers l'étude d'une danse urbaine : le krump.

Le candombe est un rythme, une danse et un défilé, une pratique fondée par les esclaves noirs et leurs descendants, à Montevideo. Le candombe fut longtemps la seule forme de visibilité de la minorité afro-uruguayenne. Divers processus, institutionnels et populaires, lui donnent aujourd'hui de nouvelles dimensions. Différents types d'inscriptions murales associées au candombe sont apparus depuis la fin des années 1990 (peintures murales, graffitis, pochoirs) ; à travers elles, nous envisageons la place sociale et culturelle de la minorité noire, question complexe et dynamique. Sur les murs, la représentation hétérogène de la culture du candombe , à la fois légitime et transgressive, maintient et transcende son origine ethnique. Les murs sont l'espace où s'expose une communauté qui lutte pour sa reconnaissance et une pratique culturelle populaire, appropriée par tous ; c'est aujourd'hui une spécificité de Montevideo.

Après leur indépendance, les nations africaines ont reconduit les structures de l'État colonial. Cependant, les pratiques et les représentations traditionnelles perdurent et jouent un rôle très important qui se retrouve également dans le football. Ce sport, produit d'importation, est le plus pratiqué de toute l'Afrique Noire. Le football africain loin de constituer une rupture par rapport aux différentes composantes des sociétés locales, se singularise en les intégrant, comme, par exemple, au Bénin. Le Bénin est le berceau du vodou. Parallèlement, christianisme et islam y sont pratiqués. La vie quotidienne des populations, urbaines en particulier, est un véritable mélange des héritages de la période coloniale et des valeurs traditionnelles. Ici, comme nulle part ailleurs, les traditions locales imprègnent fortement le football. Chaque événement est l'occasion d'une célébration et le football n'y échappe pas. Chants et danses populaires participent à l'animation des rencontres amplifiées des apports d'aides mystiques et occultes.

International audience ; Dans cette contribution, après avoir retracé l'émergence historique de la catégorie « drag » et circonscrit les contours sémantiques dessinés par cette notion, notamment par rapport à d'autres catégories proches comme « travestissement » et « camp », nous mettrons en évidence ses apports pour une vision performative des pratiques de transformation corporelle genrées. Dans ce cadre, nous présentons les enjeux politiques et épistémologiques de la distinction entre performance et performativité, de l'approche intersectionnelle des pratiques Drag et d'une lecture chorégraphique inspirée par les dance studies. En conclusion, nous montrons quelques pistes de recherche qui permettent de dépasser une vision dichotomique des pratiques Drag (« Drag Queen » versus « Drag King ») pour proposer une vision fluide et plurielle des genres. Renvois aux notices : Danse, Espace urbain, Langage, Queer, Religion, Trans', Vêtement, Regard et culture visuelle

International audience ; Dans cette contribution, après avoir retracé l'émergence historique de la catégorie « drag » et circonscrit les contours sémantiques dessinés par cette notion, notamment par rapport à d'autres catégories proches comme « travestissement » et « camp », nous mettrons en évidence ses apports pour une vision performative des pratiques de transformation corporelle genrées. Dans ce cadre, nous présentons les enjeux politiques et épistémologiques de la distinction entre performance et performativité, de l'approche intersectionnelle des pratiques Drag et d'une lecture chorégraphique inspirée par les dance studies. En conclusion, nous montrons quelques pistes de recherche qui permettent de dépasser une vision dichotomique des pratiques Drag (« Drag Queen » versus « Drag King ») pour proposer une vision fluide et plurielle des genres. Renvois aux notices : Danse, Espace urbain, Langage, Queer, Religion, Trans', Vêtement, Regard et culture visuelle

International audience ; Dans cette contribution, après avoir retracé l'émergence historique de la catégorie « drag » et circonscrit les contours sémantiques dessinés par cette notion, notamment par rapport à d'autres catégories proches comme « travestissement » et « camp », nous mettrons en évidence ses apports pour une vision performative des pratiques de transformation corporelle genrées. Dans ce cadre, nous présentons les enjeux politiques et épistémologiques de la distinction entre performance et performativité, de l'approche intersectionnelle des pratiques Drag et d'une lecture chorégraphique inspirée par les dance studies. En conclusion, nous montrons quelques pistes de recherche qui permettent de dépasser une vision dichotomique des pratiques Drag (« Drag Queen » versus « Drag King ») pour proposer une vision fluide et plurielle des genres. Renvois aux notices : Danse, Espace urbain, Langage, Queer, Religion, Trans', Vêtement, Regard et culture visuelle

International audience ; Dans cette contribution, après avoir retracé l'émergence historique de la catégorie « drag » et circonscrit les contours sémantiques dessinés par cette notion, notamment par rapport à d'autres catégories proches comme « travestissement » et « camp », nous mettrons en évidence ses apports pour une vision performative des pratiques de transformation corporelle genrées. Dans ce cadre, nous présentons les enjeux politiques et épistémologiques de la distinction entre performance et performativité, de l'approche intersectionnelle des pratiques Drag et d'une lecture chorégraphique inspirée par les dance studies. En conclusion, nous montrons quelques pistes de recherche qui permettent de dépasser une vision dichotomique des pratiques Drag (« Drag Queen » versus « Drag King ») pour proposer une vision fluide et plurielle des genres. Renvois aux notices : Danse, Espace urbain, Langage, Queer, Religion, Trans', Vêtement, Regard et culture visuelle

Intro -- Dédicace -- Remerciements -- Introduction -- Première partie : Naissance -- Chapitre 1 - Il n'y a qu'un seul point d'entrée -- Chapitre 2 - Notre mère est notre premier amour -- Chapitre 3 - Notre père est notre premier professeur -- Chapitre 4 - Remarquer les particules -- Chapitre 5 - Devenez le je suis -- Chapitre 6 - La beauté de votre vrai moi resplendit -- Deuxième partie : Émergence -- Chapitre 7 - Quelle est votre vocation ? -- Chapitre 8 - Qui suis-je ? -- Chapitre 9 - Faites comme l'ornithorynque -- Chapitre 10 - Trouver notre vraie peau -- Chapitre 11 - Rivés -- Chapitre 12 - Ivresse -- Chapitre 13 - Votre futur moi vous attend -- Chapitre 14 - Épanouissez-vous quand vous êtes prêt à le faire -- Troisième partie : Relations -- Chapitre 15 - Portail des miracles -- Chapitre 16 - Le fil rouge -- Chapitre 17 - À table -- Chapitre 18 - Le karma de la tarte -- Chapitre 19 - Ce qu'une âme a besoin de faire -- Chapitre 20 - Cœur-Tendre -- Chapitre 21 - Marcher sur la corde raide -- Chapitre 22 - Capter un moment de beauté -- Quatrième partie : Amour -- Chapitre 23 - Nous entendons avec notre peau -- Chapitre 24 - Des amours véritables -- Chapitre 25 - Rentrer à la maison -- Chapitre 26 - Devenir lumineux -- Chapitre 27 - Le don de la sexualité -- Chapitre 28 - Changer de peau -- Chapitre 29 - Le festin -- Chapitre 30 - Pas de danse -- Cinquième partie : Convergence -- Chapitre 31 - Une simple pointe de pizza -- Chapitre 32 - La jeune sainte -- Chapitre 33 - Sous la neige -- Chapitre 34 - L'énergie de la bonté -- Chapitre 35 - Avec des clochettes -- Chapitre 36 - Vœux exaucés -- Chapitre 37 - Vous êtes ici -- Chapitre 38 - Un chien brun-noir -- Sixième partie : Expansion -- Chapitre 39 - Dire notre vérité -- Chapitre 40 - L'âge de l'anxiété -- Chapitre 41 - Ténacité -- Chapitre 42 - Dire oui -- Chapitre 43 - Dire non.