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It is not unusual nowadays to hear of people telling us that individuals who had been close to them have helped them after death. These people may have told them what to do when they were faced with difficulties, comforted them, sent them messages of reassurance or even have given them advice. We find this kind of phenomenon in a remarkable number of cultures throughout the world. In this way then it is possible for the dead to continue to help and to engage in fruitful post mortem careers which enrich the lives of living people who may have been close to them and in some cases of strangers who can become the channels for this unexpected help. In this way vocations may be created, whether these be those of the departed or those who benefit from the received guidance acting either as experts or merely as helpers. These post mortem destinies do not simply follow from the realisation of such a vocation. All sorts of careers are open to the dead, whether these result from their own free will or not. They are called upon to participate in exchanges of services or of goods; they may be asked to reorganise solidarities. Sometimes the dead may even be expected to participate in political projects. ; Il n'est pas rare de nos jours d'entendre des personnes affirmer que leurs proches défunts les ont aidées, après leur disparition. Ils les ont guidées dans les difficultés, consolées, ils leur ont envoyé des messages de réconfort ou même des conseils. Ce phénomène se retrouve dans de nombreuses cultures et connaît parfois une extension assez remarquable. Il arrive que des morts puissent ainsi reprendre du service et connaître des carrières post mortem fécondes qui enrichissent la vie des vivants, non seulement des proches, mais également des étrangers capables d'accueillir cette aide inattendue. De véritables vocations se créent, tant pour les disparus que pour ceux qui bénéficient de leur guidance, de leur expertise ou de leur aide. Les destins post mortem ne se limitent pas à des éveils de vocation. Des carrières en tous genres sont offertes aux morts, qu'ils participent, selon leur volonté ou non, à des échanges de services ou de biens, au réaménagement des solidarités, parfois même à des projets politiques.

L'article reprend les thèses classiques sur la transformation du militantisme vers un engagement distancié (Ion) en montrant comment ces thèses peuvent s'appuyer sur les théories du postmatérialisme (Inglehart). Il s'interroge aussi sur la capacité de l'altermondialisme, dans ce contexte, à constituer à terme une alternative au militantisme classique.

International audience ; [Over the decades, a number of publications seem to have sought to arouse fear in the face of the changes in the world's population figures. The existence of a globally growing population is obviously a fact to be taken into account when thinking about the future of the planet. Its causes and relativity must be analysed. ] ; Au fil des décennies, nombre de publications semblent vouloir susciter la peur face aux évolutions chiffrées de la population mondiale. L'existence d'une population globa-lement en croissance est bien évidemment une donnée à prendre en compte lorsque l'on réfléchit à l'avenir de la planète. Il convient d'en analyser les causes et la relativité.

International audience ; [Over the decades, a number of publications seem to have sought to arouse fear in the face of the changes in the world's population figures. The existence of a globally growing population is obviously a fact to be taken into account when thinking about the future of the planet. Its causes and relativity must be analysed. ] ; Au fil des décennies, nombre de publications semblent vouloir susciter la peur face aux évolutions chiffrées de la population mondiale. L'existence d'une population globa-lement en croissance est bien évidemment une donnée à prendre en compte lorsque l'on réfléchit à l'avenir de la planète. Il convient d'en analyser les causes et la relativité.

Dimitri Tsintjilonis
Utilisant des informations ethnographiques de la région de Buntao', cet article examine la pratique traditionnelle de la chasse aux têtes chez les Toraja Sa'dan (Sulawesi), une pratique qui a conservé une grande signification, bien qu'elle soit abandonnée depuis longtemps. La perception indigène de la relation entre vie et mort est basée sur la conscience que la création dérive de la dissolution. Parce qu'elle contribue à la prospérité en «convertissant» la mort en vie, la chasse aux têtes fait partie intégrante de cette création. Il n'y a rien cependant dans une tête qui rende d'elle-même la chasse aux têtes efficace, «c'est faire quelque chose à une tête ou avec une tête qui permet d'apporter la prospérité». La tête est d'abord et avant tout un objet rituel. Aussi, pour tenter de comprendre son sens et expliquer les bases de son artifice, cet article explore la façon dont elle est utilisée dans les rites et chargée de sens. Il suggère, en d'autres termes, que c'est seulement dans le contexte rituel que la chasse aux têtes peut être vue comme «significative, intelligible et justifiée».

In order to prove the high level of biodiversity in the French forests, public authorities decided to choose dead wood volume as a referential indicator in 2011. This choice resulted from a long scientific and sociopolitical process that has elevated lack of deadwood – yet traditionally ignored by forest stakeholders – as an environmental public issue. After a moment of confusion, tests, and argumentative construction to catch decision makers' attention, scientists finally proved the importance of dead wood for biodiversity thanks to an intense work of categorization and objectification. Although the scientific community has succeeded in elevating dead wood as a key indicator of biodiversity, this status is continuously under the threats of scientific advances. Taking into account the diversity of dead wood logs seems indeed more interesting than measuring the volume alone. Likewise, innovative metric processes such as AND barcoding provide more precise information on saproxylic biodiversity than the volume of dead wood that could appear as an outdated metrics. Nevertheless other factors such as data collection costs, practicability of implementation, and communicability towards forest managers, may convince public authorities to keep dead wood volume as a referential indicator. The double status of deadwood which is simultaneously a handy and stable indicator for forest management and also an on-going research object, may evolve significantly according to the scientific and political choices that will be made in the next decade. ; Pour témoigner de la biodiversité des forêts françaises, les autorités publiques ont retenu en 2011 le volume de bois mort comme un indicateur de référence. Ce choix résulte d'un long processus de mise en problème public d'un objet longtemps ignoré des acteurs du monde forestier. Après une phase de trouble, d'épreuve et de construction d'une argumentation susceptible de retenir l'attention des décideurs publics, un intense travail de catégorisation et d'objectivation a permis de ...

This paper is the result of a panel discussion in Dakar (Senegal) in November 1991. It focuses on national development planning, particularly the question of whether or not planning has a future. (DÜI-Hff)

Les stocks de bois morts, leur origine et leur évolution dans le temps sont présentés pour 10 forêts de montagne (étages montagnard et subalpin) des Alpes françaises. La méthode employée, basée sur le protocole COST E4, est détaillée. Des quantités importantes de bois morts, de 24,8 à 91,7 m3/ha, ont été observées, y compris dans des forêts de production. La structure actuelle du stock de bois mort dépend de facteurs multiples, liés à l'homme, à l'évolution naturelle des forêts, aux conditions climatiques. qu'il est essentiel de considérer globalement et en prenant en compte l'histoire des peuplements forestiers.

The Second World War has inspired many French novelists since 1945. Yet, very few of these novels have been harshly criticized by either historians or other critics, Les Bienveillantes (2006) by Jonathan Littell and Jan Karski (2009) by Yannick Haenel being two notable exceptions. This article revisits the controversy between the novelist Yannick Haenel and the critic and film-maker Claude Lanzmann. First, it shows that the important questions raised by Lanzmann are not void of ambiguity, notably because key terms at the heart of this controversy (truth, fiction or even history) were used loosely. Second, this article compares the documentary Le Rapport Karski (2010) to other texts written by Karski and to the full transcription of the interview he gave to Lanzmann in 1978: it shows how Lanzmann's 2010 documentary distorts Karski's testimony to make it comply with historical perspectives that most historians would agree with today. Finally, the author of this article regrets that this controversy did not allow the debate to move beyond the military non-intervention of the Allies.

L'investissement du champ ontologique par les théoriciens de la démocratie radicale fait l'objet, ces dernières années, d'un débat vif dans les cercles de la théorie démocratique d'inspiration critique. Celui-ci porte sur le type de méthode permettant de penser les conditions de l'émancipation individuelle et collective, et oppose, schématiquement, deux camps. Le premier, qui compte les démocrates radicaux eux-mêmes, avance que décrire l'essence du politique permet de distinguer efficacement les principes et les modalités des mobilisations politiques permettant la démocratisation de nos sociétés. Le second, dont Lois McNay est l'une des représentantes, repose sur l'idée qu'un mode de raisonnement aussi abstrait ne permet pas de prendre en compte de façon rigoureuse les effets débilitants de relations sociales asymétriques sur la capacité d'agir des sujets politiques. Selon elle, une méthode plus attentive à la logique incarnée des rapports de pouvoir, comme la phénoménologie, reste plus appropriée aux pensées de l'émancipation démocratique. Le « tournant ontologique » est, en d'autres termes, une impasse. Intervenant à l'intérieur de cette querelle, cet article se propose de souligner les limites de la position de Lois McNay. À partir d'une analyse des travaux de Judith Butler, il entend montrer d'une part ce qu'il y a de contre-productif à refuser tout raisonnement ontologique et d'autre part le fait qu'il n'est pas impossible d'y réfléchir les fondements concrets de l'agentivité. En d'autres termes, cet article avance que le débat repose sur une mécompréhension du problème qui l'occupe: en distinguant contenu et méthodologie, il se focalise sur la forme prise par le raisonnement quand c'est bien souvent ce qui y est « dit » des sujets politiques, qui est problématique. Je montrerai ainsi qu'il n'y a pas à opposer phénoménologie et ontologie comme Lois McNay le fait et qu'une « ontologie existentielle » (pour emprunter à Diana Coole son expression), telle celle développée par Judith Butler, permet d'élaborer une ontologie politique fondée sur une compréhension des relations entre pouvoir, corps et capacité d'agir.

International audience ; This paper aims to realize a case study of a found footage video, Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, posted on YouTube in march 2016. I argue this video, through footage sacked from the TV show The Walking Dead and a Soral's propaganda movie supported by John Cena's music, creates a new subjective and militant unity of sense that represents symbolically and aesthetically Soral's conspiracist imaginary. By its uses, this video looks typical of the found footage phenomenon which participates of the early 2000's video watershed of mediactivism. ; Cette contribution se propose de procéder à une étude de cas d'une vidéo recombinante (found footage), Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, postée sur YouTube en mars 2016. Nous montrerons qu'il s'agit, à partir d'images de la série télévisée The Walking Dead, d'autres tirées d'un film de propagande pro-Soral et le thème musical du catcheur John Cena, de recréer une nouvelle unité de sens subjective et militante représentative de l'imaginaire conspirationnisme d'Alain Soral. Surtout, par ses usages, cette vidéo nous semble typique du phénomène des vidéos recombinantes qui s'inscrit dans le tournant vidéo du médiactivisme du début des années 2000.

International audience ; This paper aims to realize a case study of a found footage video, Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, posted on YouTube in march 2016. I argue this video, through footage sacked from the TV show The Walking Dead and a Soral's propaganda movie supported by John Cena's music, creates a new subjective and militant unity of sense that represents symbolically and aesthetically Soral's conspiracist imaginary. By its uses, this video looks typical of the found footage phenomenon which participates of the early 2000's video watershed of mediactivism. ; Cette contribution se propose de procéder à une étude de cas d'une vidéo recombinante (found footage), Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, postée sur YouTube en mars 2016. Nous montrerons qu'il s'agit, à partir d'images de la série télévisée The Walking Dead, d'autres tirées d'un film de propagande pro-Soral et le thème musical du catcheur John Cena, de recréer une nouvelle unité de sens subjective et militante représentative de l'imaginaire conspirationnisme d'Alain Soral. Surtout, par ses usages, cette vidéo nous semble typique du phénomène des vidéos recombinantes qui s'inscrit dans le tournant vidéo du médiactivisme du début des années 2000.

International audience ; This paper aims to understand how media outlets, political actors and activist groups have come to interpret the dead of the Lampedusa shipwreck on the 3rd of October in 2013. Moreover, it defends the hypothesis that these mediations work around and play with the invisibility/visibility of the dead. Through a genealogy of the various interpretations that were made, this paper shows how the dead were first represented as bodies, to be treated materially and symbolically; secondly, as public policy issues, caught up in political controversies; and finally, as people with fundamental rights, to be respected and remembered. ; Cet article cherche à comprendre comment les morts du naufrage du 3 octobre 2013 près de Lampedusa ont été interprétés par les médias, les acteurs politiques, les groupes militants. Il repose sur l'hypothèse que ces médiations travaillent sur l'enjeu de l'invisibilité/visibilité de ces morts. Une généalogie des différentes interprétations permet de montrer comment les morts sont représentés d'abord comme des corps, à traiter matériellement et symboliquement, puis comme des problèmes de politique publique, pris dans des controverses politiques, enfin comme des personnes sujets de droits, à respecter et à commémorer.