AbstractIm Folgenden beschreibt Elise v. Bernstorff den künstlerisch-forschenden Ansatz einer spezifisch theater-/ performancewissenschaftlichen Blickweise in (dem ersten Augenschein nach) theaterfremde Felder und das Interesse, Selbstverständnis, die Voraussetzungen, mit denen sie sich als Theaterwissenschaftlerin in das Feld Schule begibt.
Geleitet von dem Tatbestand, dass Gewalt allgegenwärtig ist und es stets sein wird, solange die Gattung Mensch existiert, gibt der Aufsatz einen thematisch breit gefächerten Überblick über dieses Phänomen in der Wissenschaft, der Literatur, dem Sport, der Kunst und der Architektur bzw. der Stadtgestaltung. Damit setzt der Autor die Gewalt in unterschiedliche Kontexte, Bedingungsgefüge, Interdependenzbeziehungen und prozessuale Verläufe. Auf diese Weise soll die Sensibilität für Modalitäten und Figurationen der Gewalt geschärft werden, und deren Eigentümlichkeit der Omnipräsenz, der Eigendynamik und der 'Entgrenzung der menschlichen Gewaltverhältnisse' verstehbarer gemacht werden. Hinsichtlich des Facettenreichtums von Gewalt werden eingangs eine fehlende einheitliche Definition sowie die häufig aussageschwachen Ursachenerklärungen bemängelt. Der aktuelle wissenschaftliche Diskussionstand um das Gewaltphänomen wird vor allem in der Kulturanthropologie und der Soziologie repräsentiert. Dabei gehen die Forscher sowohl den Gründen als auch der Art und Weise der Gewalttat nach. Des weiteren wird der Wandel in der Definition von Gewalt untersucht, indem gefragt wird, wann Gewalttaten in der dominanten kulturellen Deutung ihren Skandalcharakter verlieren. Orientiert an diesen Kernfragen, unternimmt der Autor einen Streifzug durch die wissenschaftliche Literatur und lässt unter anderem Nedelmann, von Trotha, Geertz, Sofsky und Danto zu Wort kommen. Als Fallbeispiel der soziologischen Betrachtung von Gewalt und all seiner weitreichenden Verknüpfungen wird anschließend der Erste Weltkrieg analysiert. Diese Betrachtung leitet zudem zweiten Teil des Beitrages über, in dem der Autor der Frage nachgeht, wodurch die Habitualisierung von Gewaltausübung, die Gewöhnung an Leid begünstigt wird. Im Mittelpunkt des Interesses stehen dabei sowohl die Bedeutungssysteme der Alltagskultur in Form der Architektur bzw. der Stadtgestaltung und des Sports wie auch Objektivationen in den Bereichen der Kunst, der Literatur und des Films. Auch an dieser Stelle skizziert der Autor einen Überblick, der Th. Mann, Musil, Speer, Kirchner, Schlemmer, Riefenstahl, Trenker und weitere kreative Akteure nennt. (ICG2)
Abstract Mit besonderem Fokus auf die klangliche Dimension der Schule beschreibt Elise v. Bernstorff, ausgehend von ihren Notizen während mehrerer Schulbesuche, einen Tag in einer inklusiven Gesamtschule in einer deutschen Großstadt. Dabei werden konventionalisierte, institutionalisierte sowie ,undefinierte' Praktiken und Aneignungenprozesse beschrieben. Der Versuch, eine performative dichte Beschreibung als analytisches Werkzeug im Forschungsprozess zu entwickeln, stellt auch eine Annäherung an implizite, sensorische und situative Formen von Wissen dar.
Wissenschaftler proklamieren ihren Forschungsschwerpunkt innerhalb einer etablierten wissenschaftlichen Disziplin, etwa der Gewaltforschung, als neue, ganz andere, das Alte überbietende Wissenschaft, um sodann den Überlegenheitsanspruch des Neuen durch ein originelles Paradigma zu legitimieren. Dies gilt auch - so die These des Beitrags - für die Verfechter einer "Soziologie der Gewalt" (von Trotha 1997), die sich einer vermeintlich überholten Gewaltforschung annehmen, um diese mit den Konsequenzen der paradigmatischen Umstellung von Warum-Fragen auf Was- und Wie-Fragen zu konfrontieren. Der vorliegende Beitrag unterzieht das mit zahlreichen, nicht zuletzt moralischen Überlegenheitsgesten angereicherte "neue Paradigma" der Gewaltforschung einer kritischen Würdigung. Er orientiert sich an der These, dass die vermeintlich neue Wissenschaft gar nicht so weit von der kritisierten "Ursachenforschung" der Gewalt entfernt ist und ihre Grundlagen nicht so neu sind, wie sie selbst meint. Im zweiten Schritt weist er nach, dass die materialen Arbeiten der Soziologen der Gewalt explizit oder implizit nicht nur um kausale und intentionale (auf bewusste Wünsche und Überzeugungen rekurrierende), sondern auch um funktionale Erklärungen der Gewalt kreisen. Der Beitrag nimmt dies zum Anlass, grundsätzlich über die Reichweite und den Stellenwert funktionaler Erklärungen in der Sozialwissenschaft im allgemeinen und in der Gewaltforschung im besonderen nachzudenken. Dabei gelangt der Autor zu dem Schluss, dass soziologische Mikroanalysen der Gewalt nicht ohne funktionale Erklärungen und soziologische Ursachenforschungen der Gewalt nicht ohne "dichte Beschreibungen" auskommen, wenn sie all ihre Potentiale konsequent ausschöpfen wollen. (ICA2)
Der Artikel unterzieht das von Trutz von Trotha, Birgitta Nedelmann und Wolfgang Sofsky entwickelte Paradigma zur "Soziologie der Gewalt" einer kritischen Würdigung. Der Autor weist nach, dass die "vermeintlich neue Wissenschaft" im methodologischen Rahmen "dichter Beschreibungen" nicht weit von der Ursachenforschung der Gewalt ist, wie es o.g. Autoren suggerieren. Dieses "Selbstmißverständnis" kreist um die Frage der funktionalen Erklärung von Gewalt. Der Autor klärt dazu zunächst die Reichweite und den Stellenwert funktionaler Erklärungen in den Sozialwissenschaften im allgemeinen und in der Gewaltforschung im besonderen. Dabei gelangt er zu dem Schluß, dass soziologische Mikroanalysen der Gewalt nicht ohne funktionale Erklärungen und soziologische Ursachenforschungen nicht ohne "Dichte Beschreibungen" auskommen. (ICA)
Klappentext: Nicht allein an balinesischen Hahnenkämpfen lassen sich die Maximen dichter Beschreibung erproben. Im Lichte des Geertzschen Programms, dessen voraussetzungsreiche Kernthese von der unhintergehbaren Fiktionalität in ethnographischen Beschreibungen mit Wittgenstein und Husserl, Ricur und Max Weber erläutert und geschärft wird, bringt Griesecke umstrittene Erfindungen Japans als Schamkultur, als Theaterstaat, als Wrapping Culture auf den Prüfstand: Erst wenn in solchen provokanten Bescheibungen Scham, Theater, Verpackung nicht länger als emblematische Fixierungen, sondern als bewegliche kulturelle Zwischenglieder begriffen werden, kommt die Dichte dieser Phänomene, ihr Aspekt- und Bedeutungsreichtum in den Blick...
"Der US-amerikanische Kulturanthropologe Clifford Geertz (1926-2006), der durch seine Methode der dichten Beschreibung die ethnologische Forschung massgeblich veränderte und nachhaltig prägte, bezeichnete seine Auseinandersetzung im Rückblick als A Life of Learning. In diesem Band greifen Sozial-, Kultur- und Religionswissenschaftler/innen diesen Gedanken auf, um das Werk Clifford Geertz' und die von ihm eingeleitete interpretative Wende zu würdigen und interdisziplinär zu diskutieren. Es ist vor allem Geertz' Verständnis von Kultur als Netz von Bedeutungen, das zu einer Weiterentwicklung der Debatte über Migration, Fremdheit, Integration, Interkulturalität und interreligiösen Dialog beiträgt und unterschiedliche Disziplinen befruchtet."--
Umfassende Zäsuren wie Kriege und Wechsel der politischen Systeme stellen normalerweise alles gesellschaftliche Leben auf den Kopf – und zur Disposition. Das gilt auch und gerade für ethische Vorstellungen und Geschlechterverhältnisse. Durch Gewalt, Flucht und Vertreibung, Verlust von Wohnungen, Angehörigen und Hab und Gut und eine extreme soziale Notlage brachen viele Familien auseinander. Im Krieg verschwanden Männer in hoher Zahl und die, die zurückkamen, waren meistens geschwächt und verwundet. Währenddessen übernahmen Frauen aktiv Funktionen in der Familie, Wirtschaft und Gesellschaft, die in Friedenszeiten Männern vorbehalten gewesen waren. Bei ihrer Gründung 1949 verankerten beide neuen deutschen Staaten die Gleichberechtigung der Geschlechter als Grundrecht in ihren Verfassungen. Zugleich haben Ideen und Mentalitäten eine hohe Beharrungskraft und verändern sich nur langsam, auch über Brüche hinweg. Die vorliegende Arbeit untersucht mit Hilfe der ethnografischen Methode der "dichten Beschreibung" von Clifford Geertz und der durch Michel Foucault inspirierten Diskursanalyse, wie sich der deutsche Protestantismus in der Umbruchs- und Wiederaufbauzeit der ersten fünfzehn Jahre nach dem Zweiten Weltkrieg in Bezug auf Sexualität, Ehe und Familie in Ost- und in Westdeutschland positionierte und verhielt. Die tiefgreifende Erfahrung einer Krise, die einherging mit apokalyptischen Visionen und einer umfassenden Kritik an der Moderne, wirkte als Motor für ein breites, vielseitiges und energisches Engagement zur Durchsetzung evangelischer sexualethischer Normen in evangelischer Kirche und Diakonie mit den zahlreichen ihr angeschlossenen und verbundenen Vereinen, Verbänden, Einrichtungen und Arbeitskreisen. Auch wenn es keine offizielle kirchliche Verlautbarung einer evangelischen Sexualethik gab, lassen sich in den vielfältigen Äußerungen dieses Diskursfeldes doch einheitliche Linien erkennen. Sie griffen die mit Aufklärung und Industrialisierung entstandene traditionelle bürgerliche Geschlechterordnung wieder auf. In ihrem Zentrum stand die Ehe als eine ganzheitlich verstandene, lebenslange heterosexuelle und monogame Geschlechterbeziehung, institutionalisiert und legitimiert durch die zivile und vor allem die kirchliche Eheschließung. Inakzeptable Abweichungen von dieser Norm waren Ehebruch, Prostitution, Abtreibung, Homosexualität und Onanie. Anpassungen an die veränderte Wirklichkeit gab es in der Perspektive auf ledige Frauen, auf die Wiedertrauung Geschiedener und Fragen der Geburtenregelung. Alleinstehenden Frauen musste angesichts des durch die zwei Weltkriege verursachten asymmetrischen Zahlenverhältnisses eine andere Option als die Ehe angeboten werden. Die Entscheidungen über die Wiedertrauung Geschiedener und die Anwendung von Methoden der Geburtenregelung wurden in den (Spiel-)Raum des individuellen freien protestantischen Gewissens verlagert. Diese sexualethischen Vorstellungen wurden unmittelbar nach dem Krieg mit großer Vehemenz und Professionalität in Familienpolitik, sozialer Arbeit und in der Gemeindearbeit versucht umzusetzen. Hierbei bauten die Akteure und Akteurinnen auf den seit Beginn der Sittlichkeitsbewegung um die Jahrhundertwende geschaffenen Strukturen und Erfahrungen auf. Im Westen Deutschlands konnten sich evangelische Kirchen, Organisationen, Arbeitskreise und Einzelpersonen sehr erfolgreich auf diesem Feld einbringen und vernetzen. Dabei gelang es insbesondere in der Eheberatung tätigen Medizinern und Fürsorgerinnen, die sich schon vor und im Nationalsozialismus für rassenhygienische Ziele und Forschung eingesetzt hatten, in leitende Funktionen zu kommen. Für die Kirchen in der DDR war es durch die massiven staatlichen Repressionen nur in ihrem sehr begrenzten kirchlichen Binnenraum möglich, sexualethische Normen zu verankern. Dies zeigt auch der abschließende Vergleich der beiden lutherischen Landeskirchen Sachsens und Hannover noch einmal besonders deutlich. --- ; Extensive breaks such as wars and changes in political systems usually turn all social life upside down - and put it up for negotiation. This also and especially applies to ethical ideas and gender relations. Violence, flight and expulsion, loss of homes, relatives and property, and extreme social distress have led to the break-up of many families. During the war, men disappeared in large numbers and those who returned were mostly weakened and wounded. Meanwhile, women actively took over family, economic and social functions that had been reserved for men in peacetime. When both new German states were founded in 1949, gender equality was encorporated as a fundamental right in their constitutions. At the same time, ideas and mentalities have a high persistence and change only slowly, even across ruptures. Using Clifford Geertz's ethnographic method of "dense description" and discourse analysis inspired by Michel Foucault, this study ex-amines how German Protestantism positioned itself and behaved with regard to sexuality, marriage and family in East and West Germany during the period of upheaval and reconstruction of the first fifteen years after the Second World War. The profound experience of a crisis, which was accompanied by apocalyptic visions and a thourough criticism of modernity, acted as a motor for a broad, versatile and energetic commitment to the implementation of Protestant sexual ethics norms in the Protestant Church and Diaconia with the numerous associations, federations, institutions and working groups affiliated and associated with it. Even if there was no official church proclamation of a Protestant sexual ethics, nevertheless uniform lines can be recognized in the various expressions of this field of discourse. They took up again the traditional bourgeois gender order that had emerged with the Enlightenment and industrialization. In its center was marriage as a holistically understood, lifelong heterosexual and monogamous gender relationship, institutionalized and legitimized by civil and above all church marriage. Unacceptable deviations from this norm were adultery, prostitution, abortion, homosexuality and onanism. There were adjustments to the changed reality in the perspective on single women, on the re-marriage of divorcees and questions of birth control. Single women had to be offered an option other than marriage in view of the asymmetrical numerical ratio caused by the two world wars. Decisions on the re-marriage of divorced women and the application of methods of birth control were shifted to the space of the individual free Protestant conscience. Immediately after the war, these sexual-ethical ideas were tried to be implemented with great vehemence and professionalism in family policy, social work and community work. Therefore, they used the structures and experiences made since the beginning of the moral movement at the turn of the century. In West Germany, Protestant churches, organisations, working groups and individuals were able to participate and network very successfully in this field. In particular, doctors and carers working in marriage counselling, who had already worked for racial hygiene objectives and research before and during National Socialism, were able to take up leading positions. For the churches in the GDR, massive state repression meant that it was only possible to establish sexual-ethical norms within their very limited ecclesiastical space. The final comparison of the two Lutheran regional churches of Saxony and Hanover once again shows this particularly clearly.
Ausgehend von Fallstudien, die kontinuierlich am Centre for Social Anthropology and Computing der University of Kent, Canterbury erstellt werden, diskutiere ich in diesem Beitrag, in welcher Weise der anthropologische Forschungsprozess sich ändert bzw. verbessert werden kann durch die Bereitstellung von Online-Archiven mit Feldnotizen und anderen Materialien wie z.B. Fotografien, Filmen oder mit den Ergebnissen aus deren Untersuchung. Die Verbreitung von Feldforschungsdaten auf diesem Wege erlaubt zum einen vermehrt akademische Debatten, da alternative Analysen am Material möglich werden, zum anderen sind diese reichhaltigen Materialien auch für Lehrzwecke hilfreich.
