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The African reality is multiple: victim of regional conflicts, coup d'état, endemic diseases, illiteracy, hunger, corruption, terrorism and social breakdown, unable to commit to development and to secure a better future for future generations. Africa is diverse: political, economic and religious. After decades of colonial occupation, slave trafficking, exploitation and subjection of European metropolis from the 15th century onwards, it was recently in the 1960s that many territories became independent states, following the essential intervention of the Committee on Decolonisation. The end of the Second World War, the resulting international context and the creation of the United Nations, led to the beginning of decolonisation in Africa. This colonisation process enabled the major powers, based on the simultaneous exploitation of resources and cheap labour, to produce products for the international market, depriving traditional African society of its autonomy and any prospect of change. With very few exceptions (Madagascar, Lesotho, Ethiopia and Swaziland), the current states are inherited from colonial social training, lacking national sovereignty. Still today, they symbolise an extension of the colonial state, unable to control the population living on its territory. It is true that these states, characterised as 'fragile', face different threats on a daily basis such as civil wars, large-scale atrocities and humanitarian emergencies. Through the media, we are only spectators of a number of testimonies related to violent extremism in Africa. However, its destructive scope and consequences are among the main peace challenges that the international community is currently facing. Department of International Security and Defence. Institute for International Relations ; La realidad africana es múltiple: víctima de conflictos regionales, golpes de Estado, enfermedades endémicas, analfabetismo, hambre, corrupción, terrorismo y desestructuración social, incapaz de apostar por el desarrollo y de asegurar un futuro mejor ...

The turning point that marked the beginning of the constant conflicts between the Jewish community and the Arab community occurred in 1947. This year marked the before and after the various internal conflicts that developed around culture and religion. that wobbled around migration and multiculturalism. Since then, Israel has been able to consolidate itself as a State with sufficient fiscal and military power to maintain its territory and continue to occupy regions that by law are not constituted as theirs using methods such as the control of fundamental water resources so that settlements can remain. As regards the Arab community, the dispossession for which the constant violation of human rights, political freedoms and discrimination by the Jewish community has been affected, which has denied them any possibility of becoming autonomous as an independent and declared State. Various sectors and international organizations support them and the interest in constituting and declaring themselves as a State has been shown, but the state of war is still present in the country, which shows an obstacle to achieving their liberation and political, social, economic and cultural reorganization. ; El punto de inflexión que marcó el inicio de los constantes conflictos entre la comunidad judía y la comunidad árabe se dio en 1947. Este año marcó el antes y el después luego de los diversos conflictos internos que se desarrollaban en torno a la cultura y la religión que tambaleaba en torno a la migración y el multiculturalismo. Desde entonces Israel ha sabido consolidarse como un Estado con suficiente poder fiscal y militar para mantener su territorio y continuar ocupado regiones que por derecho no se constituyen como suyas valiéndose de métodos como el control de los recursos hídricos fundamentales para que los asentamientos puedan permanecer. En cuanto a la comunidad árabe, la desposesión por la cual se ha visto afectada evidencia la constante violación de derechos humanos, de libertades políticas y discriminación por parte de la comunidad judía que les ha negado cualquier posibilidad de constituirse en autonomía como Estado independiente y declarado. Diversos sectores y organismos internacionales los apoyan y se ha mostrado el interés por constituirse y declararse Estado, pero el estado de guerra sigue presente en el país, lo que evidencia un obstáculo para lograr su liberación y reorganización política, social, económica y cultural.

El libro Trajectory of Land Reform in Post-Colonial African States (2019) es otra ambiciosa entrega de la colección Advances in African Economical, Social and Political Development. En este tomo, los editores A. Akinola y H. Wissink presentan una colección de artículos, cada uno de ellos analiza críticamente los regímenes de propiedad de la tierra en varios países de África subsahariano y sus agendas de reforma. La propiedad de la tierra es un tema inabarcable para un libro, por esto, este libro fija como su propósito identificar las tendencias existentes en el uso, la propiedad, la distribución y la tenencia de la tierra en África.

The purpose of this essay is to reflect on the political-cultural experience of Humanism, based on Levinas' questioning of human experience as a source of meaning. The thesis that the article raises consists of rethinking the novelty of the human community as it inaugurates the questioning of the experience of meaning that renounces subjectivity as the hegemonic criterion of 20th century Humanism. This renunciation leads us to relocate Humanism from the margins of meaning (frontier) in which human experience is questioned as the founding purpose and purpose of a Humanism in the 21st century, suspecting that the concept of Humanism is reduced to the experience of a hegemonic political ubject characteristic of the last century. In this sense, the invitation is to rethink Humanism as the possibility of repositioning the community as a guidance (ethical) center of resistances in the face of contemporary political demands. ; El propósito de este trabajo es reflexionar en torno a la experiencia político-cultural del Humanismo, siguiendo el cuestionamiento levinasiano acerca de la experiencia humana como fuente de sentido. La tesis que se sostiene gira en torno a repensar la novedad de la comunidad humana en tanto que ésta inaugura el cuestionamiento de la experiencia de sentido que renuncia a la subjetividad como criterio hegemónico del Humanismo del siglo XX. Dicha renuncia nos lleva a la necesidad de reubicar al Humanismo desde los márgenes del sentido (frontera) en que se nos interroga por la experiencia humana como propósito y finalidad fundante de un Humanismo en siglo XXI, sospechando que tras el concepto de Humanismo queda reducido a la experiencia de un sujeto político hegemónico característico del siglo pasado. En este sentido la invitación es a repensar el Humanismo como posibilidad para situar de nuevo a la comunidad como centro orientador (ético) de resistencias frente a las demandas políticas contemporáneas.

The modern world community is concerned about the search for humane, non-forceful methods for solving hybrid conflicts that characterize the system of international relations of the 21st century. That is why the concept of preventive diplomacy has become popular and in demand. The conflict in the East of Ukraine has shown that this concept has some flaws in terms of its implementation in practice. Using the historical method, the key means of implementing preventive diplomacy are revealed. The article analyzes examples of the use of preventive diplomacy methods for solving conflicts in Europe by the Organization for Security and Cooperation in Europe. The authors used the method of comparative analysis to compare examples of implementation of the principles of preventive diplomacy by different international players. Attention is drawn to the fact that excessive caution of the OSCE and unwillingness to call Russia a participant in the conflict and even more, so an aggressor country led to skepticism about the organization itself in Ukraine.

The Future Is Now: A New Look at African Diaspora Studies is an exciting collection of essays representative of new voices in this ever-expanding field. Writing in English, Spanish, French, and Haitian Creole, the volume's contributors look at the fields

The Association of Southeast Asian Nations was established as a multilateral organization to solve common problems within a vision of international integration for the region. So, what is the reason that allow these countries to overcome differences in a markedly different group of states and conceive a common regional identity, reflected in an organization such as ASEAN? The answer to this question lies in the Constructivist paradigm of international relations and has to do with the following hypothesis: despite their marked political, cultural and economic differences, the ASEAN members that built a common identity is due to one pragmatic reason. Fostering interaction through a Security Community allows its member states to address threats coming from the international community, ensuring their survival in a complex regional and international context.

El presente artículo presenta los resultados de una investigación comunitaria realizada en el Barrio Villa Turbay de la Ciudad de Medellín, el objetivo era realizar un estudio no solo para conocer la realidad, sino aportar a su transformación; en este proceso de investigación la comunidad participó tanto en su formulación como en el análisis de la información; adicional al producto mismo de la investigación, esta se tomaron como importantes insumo en la construcción de un Plan Alternativo de Desarrollo Barrial de cara a la próxima reformulación de los Planes de ordenamiento Territorial que definirá el rumbo a seguir del uso del suelo y sus relaciones culturales en la Ciudad de Medellin.

In the municipal law of Argentine and europe there is a confucion very idespread between "municipality" and "local community". This confucion has brought as a result that the local community has stopped to be seeing as it really is: something natural like families and other kinds of human groups with own life, as a biological entity, in sum as an organic-natural group with a self power quota for own government and to solve it´s own problems and needs.This situacion has a directly connected relation with the municipal extension of territory and it is a common topic for the municipal doctrine.But the fact that the provinces of "Mendoza", "Buenos Aires" and "La Rioja" adopt in their constitutions the Departmental-Municipal system prevents to their local communities the exercise of their autonomy in relation to their own municipal system and with all type of national and international governmental level.This system of dependency is contrary to de advance and development of each local community because to solve their problems each community depends on the decisions adopted by the single municipal government, that centralize the promulgation and application of legal norms for the entire municipal department. ; En el derecho municipal argentino y europeo hay una confusión muy difundida entre los términos "municipio" y "comunidad local". Esta confusión ha traído como consecuencia que se deje de ver a la comunidad local como lo que realmente es: algo natural, un conjunto de personas, familias y grupos humanos con vida propia, como una entidad biológica, en suma, como un conjuntoorgánico-natural con una cuota de poder propio para autogobernarse y resolver sus problemas y necesidades.Esta situación tiene directa relación con el problema de la extensión territorial de los municipios y es un tema recurrentemente abordado por la doctrina municipalista. Es que el municipio se debería corresponder con ese concreto grupo humano asentado en un concreto territorio.Pero el hecho de que las provincias de Mendoza, Buenos Aires y La ...

Social formation seeks to promote the transformation of self and reality, building a new form of rationality that is committed to an emancipatory reason, that serves the transformation. Therefore, the purpose of this research was to reflect on community service, social training and learning service as warp to build transformative spaces in the framework of the implementation of the Law Student Community Service Higher Education National Assambly (2005) in University of the East. Supported by theorists like Batlle S (2009), Casilla (2006). Dussel (1998), Furco (2005), Freire (1990), Gaete (2011), Habermas (1982), Morin (1999), Tapia Gonzalez. and Elicegui. (2000) .Metodológicamente assumed the qualitative perspective, with a hermeneutical approach - phenomenological, where he attempted to reveal the epistemological rationality which currently has guided the implementation of community service at this university. They were interpreted for it, five (5) learning experiences Nuclei service: Sucre, Anzoategui, Nueva Esparta, Monagas and Extension Puerto Ordaz. Some of the results can be noted: The social training required, at the present time, at the University of East deserves to break with the traditional way of educating, and go to a university committed to its environment. The implementation of service-learning methodology contributes to this type of training, based on this education on values and ethical learning. The pillars that serve as a basis for ensuring training and Transformative Spaces: institutions and university social responsibility; interinstitutionality and participation of government authorities; integration and community organization; understanding of the structural problems of society and interdisciplinarity. ; La formación social busca impulsar la transformación del ser y de la realidad, edificando una nueva forma de racionalidad que apuesta por una razón emancipadora, que esté al servicio de la transformación. Por ello, el propósito de esta investigación fue reflexionar acerca del servicio comunitario, la formación social y el aprendizaje-servicio como urdimbre para la construcción de espacios transformativos, en el marco de la aplicación de la Ley del Servicio Comunitario del Estudiante de Educación Superior Asamblea Nacional (2005) en la Universidad de Oriente. Apoyados en teóricos como Batlle (2009), Casilla (2006). Dussel (1998), Furco (2005), Freire (1990), Gaete (2011), Habermas (1982), Morín (1999), Tapia, González. Y Elicegui. (2000). Metodológicamente se asumió la perspectiva cualitativa, con un abordaje hermenéutico-fenomenológico, donde se buscó develar la racionalidad epistemológica que ha guiado en la actualidad la puesta en práctica del servicio comunitario en esta casa de estudios. Se interpretaron para ello, cinco (5) experiencias de aprendizaje-servicio en los Núcleos: Sucre, Anzoátegui, Nueva Esparta, Monagas y la Extensión Puerto Ordaz. Entre algunos de los resultados se pueden señalar: la formación social requerida en los actuales momentos en la Universidad de Oriente amerita hacer rupturas con la forma tradicional de educar, e ir hacia una universidad comprometida con su entorno. La puesta en marcha de la metodología de aprendizaje-servicio contribuye con este tipo de formación, fundamentada en la educación en valores y en el aprendizaje ético. Los pilares que servirán de base para garantizar espacios formativos y transformativos son: institucionalidad y responsabilidad social universitaria; interinstitucionalidad y participación de los entes gubernamentales; integración y organización comunitaria; comprensión de los problemas estructurales de la sociedad y la interdisciplinariedad.

Varios estudios han indicado la existencia de actitudes transfóbicas en el sistema educativo. Esto se extiende a la comunidad universitaria, lo que tiene consecuencias psicosociales negativas en las personas trans. Objetivos: El objetivo de este estudio es analizar la actitud de los estudiantes universitarios hacia las personas trans. Se utilizó un diseño correlacional transversal con una muestra de 1701 estudiantes universitarios con edades entre 18 y 68 años. Los resultados muestran la presencia de actitudes negativas hacia las personas trans en la comunidad universitaria. También muestra la existencia de una relación entre estas actitudes y otras variables, como la empatía, la autoestima y los estilos parentales. Nuestros resultados indican que las actitudes negativas de los estudiantes universitarios hacia las personas trans podrían estar relacionadas con variables psicológicas y sociales como la empatía, la autoestima y los estilos parentales, lo que apunta a una probable relación entre los estilos parentales y la empatía en los hijos. Dentro de las implicaciones para la práctica se sugiere la importancia de fomentar actitudes inclusivas y de aceptación de la diversidad en la formación escolar y universitaria, con programas centrados en el desarrollo de empatía y autoestima.