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The article highlights the details of the foreign policy of the Arab Republic of Egypt and its impact on the regional security of the state of Israel in between 2012-2013. After the Islamists came to power, they began to dominate expectations that the political force led by Mohamed Morsi would initiate an active anti-Israel policy, however, with active anti-Semitic rhetoric, the "Muslim brotherhood" was able to maintain peaceful relations with Israel. The purpose of this study was to characterize the relationship between M. Morsi's government and the state of Israel during the period 2012 to 2013while revealing the impact of various factors on the preservation of peace in the region, especially in the face of the conflict situation that intensified in neigh boring countries such as Libya and Syria. The main approaches to the study of the problem under consideration were analytical method and content analysis. It is concluded that the article can also contribute to the study of the history of the Middle East within the framework of Arab-Israeli relations against the deterioration of the political situation and the strengthening of religious radicalism in the region.

Public opinion leaders and activists characterized the Egyptian "Arab Spring" of January 2011 as a "Facebook Revolution". They highlight the intrinsic power of social media as an influencing factor for social change. Undeniably, social media played important roles in that revolution process. However, these roles cannot be disconnected from the socio-political contexts. This paper discusses the use of social media, particularly of Facebook, by the April 6th Youth Movement (A6YM), a decisive actor of the Egyptian protests. It is based on the analysis of two Egyptian newspapers and one American newspaper, between 2008 and 2011. We propose that a) social media provided alternative mechanisms for political expression and organization, b) social media contributed to the genesis and consolidation of the A6YM and to the establishment of youth political identities, and c) the combination of "bits and streets" amplified not just the movement's mobilization but the degree of opposition experienced by the Egyptian regime.

Vicente Galarza y Pérez Castañeda (1878-1938), conocido en Egipto como Conde de Galarza, llegó a este país en 1905 y se dedicó primero a la arqueología, y luego a la enseñanza de la filosofía en la recién fundada Universidad Egipcia, entre los años 1915 y 1921, y en la Escuela Superior del Magisterio, entre 1921 y 1931. Durante estos años trabó amistad con figuras de la vida política e intelectual egipcia y el artículo proyecta luz sobre esta relación. ; Vicente Galarza y Pérez Castañeda (1878-1938), known in Egypt as the Count of Galarza, arrived in the country in 1905, he first engaged in archeological work and afterwards in teaching philosophy at the recently founded Egyptian University, for the years 1915-1921, and at the Higher School for Teachers Training, for the years 1921-1931. Through all these years he established friendship with personalities of the Egyptian political and intellectual life, and this article sheds light on the above mentioned relationship.

The Egyptian feminist movement has been regarded as having had a pioneering role in organizing the Arab feminist movement. However, as this article reveals, the last few decades here witnessed a backward trend due to various political and economic factors, which has led to lower levels of participation by Egyptian women in the political and social life of the country. ; El movimiento feminista egipcio ha sido considerado pionero en la articulación del movimiento feminista árabe. Sin embargo, como se analiza en este artículo, en las últimas décadas se ha producido una regresión, debido a diversas circunstancias político-económicas, que ha reducido la participación de la mujer egipcia en la vida política y social del país.

El movimiento feminista egipcio ha sido considerado pionero en la articulación del movimiento feminista árabe. Sin embargo, como se analiza en este artículo, en las últimas décadas se ha producido una regresión, debido a diversas circunstancias político-económicas, que ha reducido la participación de la mujer egipcia en la vida política y social del país. ; The Egyptian feminist movement has been regarded as having had a pioneering role in organizing the Arab feminist movement. However, as this article reveals, the last few decades here witnessed a backward trend due to various political and economic factors, which has led to lower levels of participation by Egyptian women in the political and social life of the country.

Este artículo examina la imagen proyectada de las bailarinas en el cine egipcio a través del análisis de tres papeles en la carrera de la bailarina egipcia más famosa de todos los tiempos: Tahia Carioca. El contexto en el que se enmarcan las películas analizadas incluye el último período dela monarquía del rey F?r?q (1946-1952), la revolución de los Oficiales Libres (1952) y el régimen de Gamal Abdel Nasser (1953-1970), y concluye con la muerte de Nasser en 1970, dando comienzo a una nueva era de cambios sociales y políticos en Egipto. Consideramos los cambios socio-políticos y sus repercusiones en la arena cultural no solo como contexto sino también como parte de una relación dialéctica que influyó en la imagen de las bailarinas y que se evidencia en tres películas protagonizadas por Tahia Carioca: El juego de la mujer (1946), Mi amor moreno (1958) y Cuidado con Zuzu (1972). Del análisis de sus papeles en estas tres películas, en relación con su contexto, surge nuestro argumento, a saber: que los cambios socio-políticos acontecidos en Egipto en este periodo de tiempo se han proyectado –y han cambiado– la imagen de la bailarina, quien es vista primero como una trabajadora (1946), luego una mujer demonio(1958) y finalmente como una marginal (1972).Palabras clave: sociedad egipcia, bailarinas, imagen, marginalización, cine.AbstractThis study examines the projected image of dancers in Egyptian cinema through the analysis of three roles in the career of the most famous Egyptian dancer of all time: Tahia Carioca. The historical background for the studied films includes the last period of the King Farouk monarchy (1946-1952), the revolution of the Free Officers Movement (1952), and the Nasser regime(1953-1970), and ends with Nasser's death, when a new social and political era started to blossom in Egypt. I consider the socio-political changes and their cultural repercussions not only as context but also as part of a dialectic relationship that affected the portrayal of dancers in three films featuring Tahia Carioca: The Lady's Puppet (1946), My Dark Darling (1958),and Pay Attention to Zuzu (1972). By examining her roles in the three films, I argue that sociopolitical changes in Egypt have been projected in –and changed– the image of the dancer, who is first seen as a working-woman (1946), then as an evil-woman (1958), and finally as a marginalized person (1972).Keywords: Egyptian society, dancers, portrayal, marginalization, cinema.

Este artículo examina la imagen proyectada de las bailarinas en el cine egipcio a través del análisis de tres papeles en la carrera de la bailarina egipcia más famosa de todos los tiempos: Tahia Carioca. El contexto en el que se enmarcan las películas analizadas incluye el último período de la monarquía del rey Fārūq (1946-1952), la revolución de los Oficiales Libres (1952) y el régimen de Gamal Abdel Nasser (1953-1970), y concluye con la muerte de Nasser en 1970, dando comienzo a una nueva era de cambios sociales y políticos en Egipto. Consideramos los cambios socio-políticos y sus repercusiones en la arena cultural no solo como contexto sino también como parte de una relación dialéctica que influyó en la imagen de las bailarinas y que se evidencia en tres películas protagonizadas por Tahia Carioca: El juego de la mujer (1946), Mi amor moreno (1958) y Cuidado con Zuzu (1972). Del análisis de sus papeles en estas tres películas, en relación con su contexto, surge nuestro argumento, a saber: que los cambios socio-políticos acontecidos en Egipto en este periodo de tiempo se han proyectado –y han cambiado– la imagen de la bailarina, quien es vista primero como una trabajadora (1946), luego una mujerdemonio (1958) y finalmente como una marginal (1972) ; This study examines the projected image of dancers in Egyptian cinema through the analysis of three roles in the career of the most famous Egyptian dancer of all time: Tahia Carioca. The historical background for the studied films includes the last period of the King Farouk monarchy (1946-1952), the revolution of the Free Officers Movement (1952), and the Nasser regime (1953-1970), and ends with Nasser's death, when a new social and political era started to blossom in Egypt. I consider the socio-political changes and their cultural repercussions not only as context but also as part of a dialectic relationship that affected the portrayal of dancers in three films featuring Tahia Carioca: The Lady's Puppet (1946), My Dark Darling (1958), and Pay Attention to Zuzu (1972). By examining her roles in the three films, I argue that sociopolitical changes in Egypt have been projected in –and changed– the image of the dancer, who is first seen as a working-woman (1946), then as an evil-woman (1958), and finally as a marginalized person (1972)

El objetivo general del artículo es contribuir a la reflexión en torno de las relaciones entre el islam político, la democracia liberal y el neoliberalismo económico. En tal fin estudia el caso de la organización de los Hermanos Musulmanes egipcios en el poder, centrado en la dimensión económica. Esta elección se explica, por un lado, por la ausencia del factor económico en la lectura hegemónica de la Primavera Árabe y, por otro lado, por su fuerte presencia en los discursos de los centros de poder internacionales que clamaban porque la reforma política (instauración de la democracia) fuera acompañada por una económica (establecimiento o profundización del libre mercado). Con este fin, en primer lugar, analiza el concepto de democracia, y plantea que su concepción hegemónica está referida a la democracia liberal. Esta última es definida a través de tres elementos: el proceso electoral como uno de carácter técnico, la construcción de individuos-ciudadanos y el neoliberalismo económico. Para la elucidación de este último, el artículo se basa en los análisis de Michel Foucault, para afirmar que el neoliberalismo se encuentra basado en el libre mercado entendido como competencia y, por lo tanto, en la desigualdad. El liberalismo económico está enmarcado en el proceso de secularización atravesado por Europa, uno de cuyos corolarios fue la separación entre economía y política, pero también entre economía y religión. La falta de separación entre las últimas dos da lugar a que ciertos autores sostengan que el eje de la economía islámica es la justicia social, y la definen como una economía moral. El artículo se detiene en el concepto de economía islámica y contrapone la lectura anterior con otra que relaciona el islam político con el neoliberalismo económico. Con el objetivo de evitar esencializaciones y, en cambio, analizar prácticas, el trabajo no adopta a priori ninguna de las dos perspectivas, sino que aborda la cuestión de manera contextualizada. Luego de hacer un breve repaso histórico del neoliberalismo en Egipto se analiza la sección de la plataforma electoral de los Hermanos Musulmanes referida a la política económica; asimismo, se hace lo propio con los discursos en torno de los levantamientos árabes tanto del Grupo de los Ocho como del Fondo Monetario Internacional, particularmente en su relación con el gobierno de los Hermanos Musulmanes. Se concluye que el partido político islámico buscó un equilibrio entre las prácticas económicas neoliberales y aquellas propias de un programa que privilegia la justicia social, para inclinarse por estas últimas. De este modo, intentó funcionar como una barrera al neoliberalismo económico. Esto le valió la negativa del Fondo Monetario Internacional de un préstamo que se consideraba necesario para incentivar la inversión. Esta negativa, sumada a una acción coordinada de potencias regionales y grupos de poder locales, llevó al derrocamiento del primer gobierno egipcio elegido democráticamente. ; The paper's general objective is to reflect on relations between political Islam, liberal democracy and economic neoliberalism. To this end, it studies the case of the organization of the Egyptian Muslim Brotherhood during its period in power, focusing on the economic dimension. This choice is explained, on the one hand, by the absence of the economic factor in the hegemonic reading of the "Arab Spring" and, on the other hand, by its strong presence in the international power centers' discourses which claimed that the political reform (democracy) had to be accompanied by an economic one (establishment or deepening of the free market). To this end, first, it analyzes the concept of democracy, stating that the hegemonic conception of it is heavily indebted to liberal democracy. The latter is defined by three elements: the elective process as a technical one, the construction of individuals-citizens and economic neoliberalism. For the elucidation of the latter, the article's bases are Michel Foucault's analysis, stating that neoliberalism is based on the free market understood as competition and, therefore, inequality. Economic liberalism is framed in the European process of secularization, one of whose corollaries has been the separation between economics and politics, but also between economics and religion. The non-separation between economy and religion results in the argument followed by some authors that the axis of Islamic economics is social justice, defining it as a moral economy. The article analyzes the concept of Islamic economics and contrasts the latter reading with another that links political Islam with economic neoliberalism. In order to avoid essentialization and to analyze practices, the paper does not a priori adopt any of these perspectives. Instead, it addresses the issue in a contextualized way. After a brief historical review of neoliberalism in Egypt, it analyzes the section of the electoral platform of the Muslim Brothers which makes reference to its economic policy. Also, it does the same with the discourse on the Arab uprisings of both the G8 and the International Monetary Fund, with particular emphasis on the latter's relationship with the government of the Muslim Brotherhood. It concludes that the Islamic political party sought a balance between neoliberal economic practices and those specific to a program that favors social justice, leaning toward the latter. Thus, the Muslim Brotherhood tried to act as a barrier to economic neoliberalism. This earned it the refusal by the International Monetary Fund of a loan that was considered necessary to encourage investment. This refusal, coupled with coordinated action by regional powers and local elites, led to the overthrow of the first democratically elected Egyptian government. ; Fil: Cuadro, Mariela. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata; Argentina. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. Instituto de Relaciones Internacionales; Argentina

La comunicación pretende dar a co nocer cómo los medios sociales han vuelto a ser los protagonistas de un hech o sin precedente, la revolución de los ciudadanos egipcios y su lucha por la libe rtad y la igualdad, principales derechos humanos frente a un gobierno atrincherado en el poder. El objeto de estudio se cent rará en analizar la información política difundida por los medios sociales sobre la protesta del pueb lo egipcio. Más aún, cuando el estudio del Centro Internacional de Asistencia a los Medios de Comunicación (CIMA) revela que el 50% de la población egipcia se info rma a través de Intern et, frente a un 34% que lee prensa escrita. A ello le sumamos la notable cultura de Internet entre los líderes del movimiento revolucionario demo crático, jóvenes que no superan los 30 años. Partimos de las siguientes interrogantes, ¿los medios sociales han demostrado ser una efectiva herramienta de compromiso co n la reivindicación del pueblo egipcio?, ¿qué medios sociales se utilizaron?, ¿qué función cumplieron?, ¿podemos hablar de un nuevo poder democrático?, ¿los medios sociales merecen especial reconocimiento?, ¿qué dicen los cibermedios de los medios sociales sobre Egipto? Utilizaremos el método del caso para dar respuesta a las premisas expuestas y desvelar la función real de los medios sociales. La movilización ciudadana en Egipto es la muestra de la importancia de los medios sociales dentro de los cambios políticos de un país. Herramienta de comunicación que ha sido capaz de informar, crear comunidades de vigilancia ciudadana, movilizar a un pueblo y desestabilizar a un gobierno con 30 años en el poder, a pesar que el régimen evito su uso. Ento nces, es posible hablar de democracia emocional en los medios sociales. Sin embargo, creemos que todos ellos no contribuyeron en la misma medida, incl uso es admisible que algunos de ellos hayan puesto algún obstáculo. ; This communication aims to show how social media has returned to be protagonists of an unprecedented event, th e Egyptian revolution and its struggle for freedom and equality, major human rights, against a government entrenched in power. The object of study will focus on analyz ing political information disseminated by social media on the protest of the Egyptian people. Especially when the study of the International Center for Assistance to Media (CIMA) reveals that 50% of the Egyptian population is reported via th e Internet, compared with 34% who read newspapers. Apart from that we add the re markable culture of the Internet among the leaders of the democratic revolutionary movement, young people who are under 30 years. We start with the following questions: soci al media has proven to be an effective tool to engage with the demands of the Egyptian people? What social media has been used? What role had did social me dia? Can we talk of a new democratic government?, Social media deserve special recognition?, What say cybermedia about social media on Egypt? We will use the case method to respond to the grounds set out and reveal the real role of social media. The mobilization of civil society in Egypt is the sign of the importance of social media within a country's political changes. Communication tool that has been able to inform, build communities of citizen oversight, to mobilize the people and destabilize a government 30 years in power, although the regime prevented its use. Then it's possible to talk about emotional democracy in the social media. However, we believe that all of them did not contribute to the same extent, it is even possible for some of them have put some obstacle.

Este artículo pretende llevar a cabo un breve análisis sobre el tratamiento que la cinematografía egipcia ha hecho del antiguo Egipto. A diferencia de Hollywood u otras cinematografías europeas, la industria de cine egipcio ha ignorado el pasado faraónico por motivos políticos, ideológicos y estéticos. Los cambios políticos, económicos y sociales que se produjeron durante el Gobierno de Nasser (1954 - 1970) afectaron de manera decisiva al cine egipcio. A partir de este momento, por motivos de legitimación política, se va a promover la realización de cine histórico. Mientras que la mayoría de directores se centrarán en reproducir acontecimientos históricos relacionados con la religión islámica, Chadi Abdessalam va a suponer una excepción. De sus siete obras, destaca por encima de todas su primer y único largometraje, La momia (1969), que plantea la necesidad de recuperar y reivindicar el legado faraónico como parte fundamental de la historia de Egipto. ; This article aims to carry out a brief analysis of the treatment that Egyptian cinematography has employed for ancient Egypt. Unlike Hollywood or other European cinematographies, the Egyptian film industry has ignored the Pharaonic past for political, ideological, and aesthetic reasons. The political, economic, and social changes that occurred during the Nasser Government (1954-1970) affected the Egyptian cinema decisively. From that moment on, for reasons of political legitimation, the production of historical cinema would be promoted. While most directors would focus on reproducing historical events related to the Islamic religion, Chadi Abdessalam was an exception. Out of his seven works, above all it stands out his first and only feature film, The Mummy (1969), which raises the necessity to recover and vindicate the Pharaonic legacy as a fundamental part of the history of Egypt.

One of the aspects linked to the debate on the Paraguayan War/Guerra Guasú is the on cotton and its relationship with British imperialism as a possible cause of the conflict. Liberal authors reject this position, held by revisionist authors. The work of Brazilian Francisco Doratioto, much celebrated in academia, comes to rejuvenate the old liberal idea that the fault was Marshal Lopez to conclude that theBritish Empire had nothing to do with the war as the Egyptian cotton satisfied fully their needs. This paper presents this "Egyptian alibi", revealing not only the British struggle to get a good, cheap and close cotton, but also the problem of the capital market, cotton production, competition for labor and difficulties political and military to try to prove that the challenge of Doratioto no empirical basis. Thus, the imperialist war thesis should not be ruled by ideological prejudices but taken as a possible line of analysis and research within the framework of historiographical renewal on the subject. ; Uno de los aspectos vinculados al debate sobre la Guerra de la Triple Alianza/Guerra Guasú es el relativo al algodón y su relación con el imperialismo británico como posible causa del conflicto. Esta posición, sostenida por autores revisionistas, es rechazada por autores liberales. La obra del brasileño Francisco Doratioto, muy celebrada en círculos universitarios, viene a remozar la vieja idea liberal de que la culpa la tuvo el mariscal López para concluir que el imperio británico nada tuvo que ver con la guerra ya que el algodón egipcio satisfacía plenamente sus necesidades. El presente trabajo avanza sobre esta "coartada egipcia", revelando no solo las dificultades británicas para hacerse con un algodón bueno, barato y cercano, sino además el problema del mercado de capitales, la producción algodonera, la competencia de mano de obra y las dificultades políticas y militares para intentar demostrar que la impugnación de Doratioto carece de base empírica. De este modo, la tesis imperialista para la guerra no debería ser descartada por prejuicios ideológicos sino tomada como una posible línea de análisis e investigación en el marco de la renovación historiográfica sobre la temática.

One of the aspects linked to the debate on the Paraguayan War/Guerra Guasú is the on cotton and its relationship with British imperialism as a possible cause of the conflict. Liberal authors reject this position, held by revisionist authors. The work of Brazilian Francisco Doratioto, much celebrated in academia, comes to rejuvenate the old liberal idea that the fault was Marshal Lopez to conclude that theBritish Empire had nothing to do with the war as the Egyptian cotton satisfied fully their needs. This paper presents this "Egyptian alibi", revealing not only the British struggle to get a good, cheap and close cotton, but also the problem of the capital market, cotton production, competition for labor and difficulties political and military to try to prove that the challenge of Doratioto no empirical basis. Thus, the imperialist war thesis should not be ruled by ideological prejudices but taken as a possible line of analysis and research within the framework of historiographical renewal on the subject. ; Uno de los aspectos vinculados al debate sobre la Guerra de la Triple Alianza/Guerra Guasú es el relativo al algodón y su relación con el imperialismo británico como posible causa del conflicto. Esta posición, sostenida por autores revisionistas, es rechazada por autores liberales. La obra del brasileño Francisco Doratioto, muy celebrada en círculos universitarios, viene a remozar la vieja idea liberal de que la culpa la tuvo el mariscal López para concluir que el imperio británico nada tuvo que ver con la guerra ya que el algodón egipcio satisfacía plenamente sus necesidades. El presente trabajo avanza sobre esta "coartada egipcia", revelando no solo las dificultades británicas para hacerse con un algodón bueno, barato y cercano, sino además el problema del mercado de capitales, la producción algodonera, la competencia de mano de obra y las dificultades políticas y militares para intentar demostrar que la impugnación de Doratioto carece de base empírica. De este modo, la tesis imperialista para la guerra no debería ser descartada por prejuicios ideológicos sino tomada como una posible línea de análisis e investigación en el marco de la renovación historiográfica sobre la temática.

This article evaluates the coverage of the Egyptian Revolution in ABC, El Mundo, El País and La Vanguardia, between January 2011 and December 2013, with the goal to investigate if there was Islamophobia and how it manifested itself. Methods: The study is based on the examination of the units of analysis that present Islamophobia through a system of deductive or predefined frames, and inductive frames, which emerge from reading the texts. Specifically, 428 journalistic pieces are examined through an analysis of quantitative content, and twenty-two editorials based on a qualitative content analysis. Results and conclusions: The results reveal that Islamophobia, when it does appear, does so in a subtle way. Moreover, it concentrates as much on political Islamism as on discourses that subscribe to the incompatibility between Islam and democracy, or the backwardness and homogeneity of the Arab-Islamic world with respect to Western superiority. ; Introducción: Se analiza la cobertura de la revolución egipcia en ABC, El Mundo, El País y La Vanguardia, entre enero de 2011 y diciembre de 2013, con el fin de conocer si hubo islamofobia y cómo se manifestó. Metodología: Se estudian las unidades de análisis que presentan islamofobia con un sistema de frames deductivos, o predefinidos, e inductivos, o que emergen de la lectura de los textos. En concreto, se examinan 428 piezas periodísticas por medio de un análisis de contenido cuantitativo y veintidós editoriales a partir de un análisis de contenido cualitativo. Resultados y conclusiones: Los resultados muestran que la islamofobia suele aparecer de forma sutil, cuando lo hace; y que se concentra tanto en el islamismo político como en unos discursos que suscriben la incompatibilidad entre el islam y la democracia, o el atraso y la homogeneidad del mundoaraboislámico respecto a la superioridad occidental.

Abstract: The interethnic relationships between the Libyan chiefs and the Egyptian State since the XIII century B.C., started from the condition of the Libyan chiefs as seminomadic pastoral groups until their becoming of regional centers' chiefs and kings of Egypt (XXIV Dynasty). These last conditions where achieved through a process of sedentarization and consolidation of the Libyans in the Egyptian territory. This situation was the framework of a double process of accomodation between those Libyan chiefs and Egypt: one of military conflict and incorporation into the Egyptian administration; the other, of subordination, domination and finally acknowledgment of them as chiefs in Egypt. Iconographical sources reveal two convergent processes: first, the transformation and reformulation of the Libyan chiefs' ethnic identities in the face of their new reality; and second, the weakness of the Egyptian State during the Third Intermediate Period. ; Resumen: Las problemáticas sobre etnicidad y relaciones interétnicas han convocado la atención de investigadores desde distintas disciplinas. A partir de los noventa este bagaje teórico conceptual se ha incorporado a los estudios sobre sociedades del Cercano Oriente antiguo, con sus oportunos cuestionamientos y reformulaciones teóricas. Este diálogo y cruce de perspectivas entre las ciencias sociales enriqueció no sólo las interpretaciones sobre las sociedades pasadas sino que aportó a la discusión –desde el estudio de caso- de los modelos explicativos vigentes. Considero que el principal aporte de este tipo de investigaciones a nuestro presente es la puesta en escena de la diversidad de formas y lógicas de accionar que existieron y cuyo legado consiste, no sólo en su cultura material de museo, sino en formularnos que hay otros mundos alternativos a los que pretenden hegemonizar y dominar en todos los tiempos. El registro histórico y etnográfico es mucho más complejo y desconocido que la pretendida arrolladora fuerza de esos modelos hegemónicos, como la actual globalización y en aquellos tiempos lejanos, los estados imperiales antiguos.