Fine Arts have a special feature that makes us to connect with our emotions and feelings. Therefore, some authors have state that all citizens within a democracy, and in particular, lawyers, judges and legal practitioners, must be in contact with different artistic expressions. It due to that these are able to create feelings of compassion, solidarity and empathy, which according to authors such as Martha Nussbaum and Richard Rorty, are necessary for justice and democracy. In this article I aim to reflect on the relationship between fine arts and law. First I explain the importance to establish a link between law and art. Then I refer to some of the ways in which these two areas are connected. Finally, I discuss the idea which articulates art and law trough the strengthening of fine arts and humanities in education policy to generate empathy. In this article, empathy is defined as the ability (i) to put ourselves in the place of other people; (ii) to perceive what other people are feeling and (iii) to connect with the pain of other people. ; Las artes se caracterizan por contar con una racionalidad que nos permite conectarnos con nuestras emociones y sentimientos. Por ello, algunos autores han insistido en que todos los ciudadanos en el marco de una democracia, y de manera particular los abogados, los jueces y los operadores jurídicos, deben estar en contacto con diferentes expresiones artísticas. Esto, con el propósito de que puedan desarrollar sentimientos de compasión, solidaridad y empatía, los cuales, según autores como Martha Nussbaum o Richard Rorty, resultan indispensables para la realización de la justicia. En esta medida, con este artículo se pretende reflexionar sobre las relaciones que existen entre el arte y el derecho. Para ello, se explicará en primer lugar la importancia de construir un puente entre el derecho y el arte; posteriormente, se hará una referencia a algunas de las formas en que se aproximan estas dos áreas; y por último, se profundizará en la idea de articular el arte y el derecho a partir del fortalecimiento de las artes y las humanidades en la educación, para generar empatía. Para ello, se entenderá empatía como la capacidad de (i) ponernos en el lugar del otro; (ii) percibir lo que el otro puede estar sintiendo y (iii) conectarnos con su dolor o hacernos partícipes del mismo.
Las artes se caracterizan por contar con una racionalidad que nos permite conectarnos con nuestras emociones y sentimientos. Por ello, algunos autores han insistido en que todos los ciudadanos en el marco de una democracia, y de manera particular los abogados, los jueces y los operadores jurídicos, deben estar en contacto con diferentes expresiones artísticas. Esto, con el propósito de que puedan desarrollar sentimientos de compasión, solidaridad y empatía, los cuales, según autores como Martha Nussbaum o Richard Rorty, resultan indispensables para la realización de la justicia. En esta medida, con este artículo se pretende reflexionar sobre las relaciones que existen entre el arte y el derecho. Para ello, se explicará en primer lugar la importancia de construir un puente entre el derecho y el arte; posteriormente, se hará una referencia a algunas de las formas en que se aproximan estas dos áreas; y por último, se profundizará en la idea de articular el arte y el derecho a partir del fortalecimiento de las artes y las humanidades en la educación, para generar empatía. Para ello, se entenderá empatía como la capacidad de (i) ponernos en el lugar del otro; (ii) percibir lo que el otro puede estar sintiendo y (iii) conectarnos con su dolor o hacernos partícipes del mismo. ; Fine Arts have a special feature that makes us to connect with our emotions and feelings. Therefore, some authors have state that all citizens within a democracy, and in particular, lawyers, judges and legal practitioners, must be in contact with different artistic expressions. It due to that these are able to create feelings of compassion, solidarity and empathy, which according to authors such as Martha Nussbaum and Richard Rorty, are necessary for justice and democracy. In this article I aim to reflect on the relationship between fine arts and law. First I explain the importance to establish a link between law and art. Then I refer to some of the ways in which these two areas are connected. Finally, I discuss the idea which articulates art and law trough the strengthening of fine arts and humanities in education policy to generate empathy. In this article, empathy is defined as the ability (i) to putourselves in the place of other people; (ii) to perceive what other people are feeling and (iii) to connect with the pain of other people.
Treballs Finals de Màster de Comunicació Especialitzada, Facultat de Filologia, Universitat de Barcelona, Curs: 2018-2019, Tutores: Edmon Girbal i Alba Guimerà ; [spa] Se observa con creciente evidencia que una comunicación empática y próxima entre el médico y el paciente tiene un efecto positivo tanto en el diagnóstico como en el tratamiento y la recuperación de la persona enferma. Sin embargo, la herencia de un patrón clásicamente paternalista y la existencia de ciertas barreras comunicacionales que persisten a día de hoy impiden a menudo que se optimice una relación eficiente y beneficiosa para ambos interlocutores. El presente trabajo tiene la finalidad de analizar distintos aspectos que influyen actualmente en la relación médicopaciente desde una perspectiva comunicativa. Para ello se encuestaron un total de 103 pacientes y los 24 médicos que los atendían en el Hospital Clínic de Barcelona, con preguntas relativas a la autonomía del paciente, la proximidad del vínculo asistencial, el uso de recursos empáticos o de cortesía y factores externos como el espacio o el tiempo de consulta. Según los datos obtenidos, los médicos consideran que su conducta hacia el paciente es empática y que su relación se basa en un modelo más democrático que paternalista. Por el contrario, los usuarios perciben menor autonomía y un vínculo más distante. Además, tanto un grupo como otro rehúsa cambios en la distribución del espacio de la consulta como medida de proximidad y, concretamente, los pacientes rechazan también alargar el tiempo de la consulta para mejorar su relación con el médico. Por este motivo creemos que las estrageias de mejora deben orientarse hacia la enseñanza y el desarrollo de habilidades comunicativas entre los profesionales sanitarios a fin de optimizar y potenciar los beneficios de una relación médico-paciente eficiente. ; [eng] An empathic and close communication between the doctor and the patient has lately been reported to have a positive effect in the diagnosis, the treatment and the recovery of the sick person. However, the inheritance of a classically paternalistic pattern and the existence of certain communicational barriers persiting nowadays often hampers the optimization of an efficient relationship. The present work aims to analyse different aspects that currently influence the doctorpatient relationship from a communicative perspective. To this end, 103 patients and 24 physicians who attended them at the Hospital Clínic de Barcelona were surveyed, with questions regarding patient autonomy, the proximity of the care link, the use of empathic or courtesy resources and the presence of external factors such as the room or the time of consultation. According to the data obtained, doctors consider that their behavior towards the patient is empathetic and that their relationship is based on a more democratic than paternalistic model. On the contrary, patients perceive less autonomy and a more distant link. In addition, both groups refuse changes in the distribution of the consultation room as a measure of proximity and, specifically, patients also refuse to extend the time of the consultation to improve their relationship with the doctor. For this reason, we believe that learning and development of communication skills should be promoted among health professionals in order to optimize their beneficial potential.
¿Somos realmente los seres humanos nobles, caritativos y buenos con los demás por naturaleza, algo que nos diferenciaría de los demás seres vivos, tal y como pensaban los ilustrados del siglo XVIII? O más bien, ¿el ser humano es en todos su comportamientos un perfecto egoísta, ya que con ellos perseguiría únicamente su bien particular; llegando, incluso en el mejor de los casos, a dotarlos de una apariencia de motivos altruistas y sentido de bien común bajo los que escondería sus inconfesables propósitos? Con estas cuestiones nos adentramos en un interesante territorio propio de la filosofía política que se prolonga en el de las ciencias sociales como la economía, la antropología, la sociobiología o la psicología. Tras hacer un rápido repaso por diferentes ámbitos del pensamiento filosófico y científico, nos llama la atención que a estas alturas de la historia las respuestas se alineen en torno a dos posiciones opuestas: "homo económicus" y "homo reciprocans". La psicología nos enseña también que siendo el ser humano ambas cosas a la vez, podemos tener más de un alma que de otra. El predominio de una u otra dependerá del modelo social y educativo en el que nos hayamos desarrollado. El curriculum de Educación para la Ciudadanía es el ámbito idóneo para el desarrollo de las habilidades propias del "homo reciprocans". ; Are we really the noble, charitable and good human beings by nature, something that sets us apart from other living beings, as the eighteenth-century illustrated thought? Or rather is the human being on all his behaviours a perfect egoist who pursues only his particular benefits? In the best of cases would he intend to give his behaviours an appearance of altruism and common good under those he would hide his unmentionable purposes? With these issues, we get into an interesting territory of political philosophy that extends to the social sciences such as economics, anthropology, sociobiology and psychology. A quick review of different fields of philosophical and scientific thought, shows us that at this moment in time the responses are aligned around two opposing positions: "homo economicus" and "homo reciprocans". Psychology teaches us also that being the human both at the same time, we can have more of one soul than of the other. The predominance of one or the other will depend on the social and educational model in which we grew up. The curriculum of Education for Citizenship is the appropriate scope for the development of the abilities of the "homo reciprocans". ; peerReviewed
En el presente artículo se hace una exposición sobre el origen en la Historia de las Ideas que la cuestión de la empatía muestra en las Ciencias económicas y su revitalización. Se concluye que no es en el estudio de la empatía, tan de moda en la actualidad, sino en el de la toma de decisiones donde se muestra la naturaleza de las emociones en relación a la conducta humana, a saber: su poder inhibitorio. Se muestra así más interesante y fructífero para la Economía el estudio del arrepentimiento sobre el de la empatía. Finalmente, se presenta el enfoque institucional, como el más adecuado para comprender las cuestiones relacionadas con la conducta económica. [ABSTRACT]This paper presents the origin of the issue of empathy in the History of Ideas and its importance in economics, as well as its revitalization (paragraphs 1 and 2). It also attempts to undo some philosophical misunderstandings that are the basis of this (paragraph 3). It concludes that it is not the study of empathy, so fashionable today, but the study of decision making the place where Economics can find the nature of emotions in relation to human behavior. This nature is its power to inhibit behavior. The study of repentance is itself more interesting and helpful for the economy than the study of empathy (paragraph 4). Finally (section 5), the institutional approach (in a broad sense: economic, political and social) is presented as the best in order to understand the issues related to economic human behavior.
Las artes se caracterizan por contar con una racionalidad que nos permite conectarnos con nuestras emociones y sentimientos. Por ello, algunos autores han insistido en que todos los ciudadanos en el marco de una democracia, y de manera particular los abogados, los jueces y los operadores jurídicos, deben estar en contacto con diferentes expresiones artísticas. Esto, con el propósito de que puedan desarrollar sentimientos de compasión, solidaridad y empatía, los cuales, según autores como Martha Nussbaum o Richard Rorty, resultan indispensables para la realización de la justicia. En esta medida, con este artículo se pretende reflexionar sobre las relaciones que existen entre el arte y el derecho. Para ello, se explicará en primer lugar la importancia de construir un puente entre el derecho y el arte; posteriormente, se hará una referencia a algunas de las formas en que se aproximan estas dos áreas; y por último, se profundizará en la idea de articular el arte y el derecho a partir del fortalecimiento de las artes y las humanidades en la educación, para generar empatía. Para ello, se entenderá empatía como la capacidad de (i) ponernos en el lugar del otro; (ii) percibir lo que el otro puede estar sintiendo y (iii) conectarnos con su dolor o hacernos partícipes del mismo. ; Fine Arts have a special feature that makes us to connect with our emotions and feelings. Therefore, some authors have state that all citizens within a democracy, and in particular, lawyers, judges and legal practitioners, must be in contact with different artistic expressions. It due to that these are able to create feelings of compassion, solidarity and empathy, which according to authors such as Martha Nussbaum and Richard Rorty, are necessary for justice and democracy. In this article I aim to reflect on the relationship between fine arts and law. First I explain the importance to establish a link between law and art. Then I refer to some of the ways in which these two areas are connected. Finally, I discuss the idea which articulates art and law trough the strengthening of fine arts and humanities in education policy to generate empathy. In this article, empathy is defined as the ability (i) to put ourselves in the place of other people; (ii) to perceive what other people are feeling and (iii) to connect with the pain of other people.
En 1994, el Distrito de Aguablanca en Cali fue el escenario elegido por el gobierno y organismos multilaterales para incubar las casas de justicia, uno de los proyectos pioneros del segundo movimiento de Derecho y Desarrollo. Este integra dos objetivos en principio opuestos: disminuir el gasto de recursos y tiempo en la prestación de justicia; y aproximar la relación entre comunidad y Estado para prevenir los conflictos. En este artículo, ahondamos en esta dicotomía entre eficiencia económica y proximidad social, resaltando la importancia del diálogo y, en especial, de la escucha, para construir una visión de justicia que recoja los sentidos que circulan en los escenarios donde el Estado interviene. Para ello, realizaremos un análisis comparado entre las lógicas de medición desplegadas por el gobierno central en la Casa de Justicia, una fundación de rehabilitación de jóvenes en conflicto con la ley penal y un comedor comunitario, ubicados en los barrios Marroquín II y Potrero Grande, utilizando referentes como el silencio, el tiempo presente, la transformación y el ruido, desarrollados por el filósofo Jean-Luc Nancy. ; Em 1994, o Distrito de Aguablanca em Cali foi o cenário escolhido pelo Governo e organismos multilaterais para incubar as Casas de Justiça, um dos projetos pioneiros do segundo movimento de Direito e Desenvolvimento. Este integra dois objetivos a princí- pio opostos: diminuir o gasto de recursos e tempo na prestação de justiça e aproximar a relação entre comunidade e estado para prevenir os conflitos. Neste artigo aprofundamos nesta dicotomia entre eficiência económica e proximidade social ressaltando a importância do diálogo e, especialmente, da escuta, para construir uma visão de justiça que recolha os sentidos que circulam nos cenários onde o estado intervém. Para isto, realizaremos uma análise comparada entre as lógicas de medição aplicadas pelo Governo central na Casa de Justiça, uma fundação de reabilitação de jovens em conflito com a lei penal e um comedor comunitário, localizados nos bairros Marroquín II e Potrero Grande, utilizando referentes como o silêncio, o tempo presente, a transformação e o barulho, desenvolvidos pelo filósofo Jean-Luc Nancy. estud. socio-juríd., bogotá (colombia), 20(1): 179-206, enero-junio de 2018 • issn 0124-0579 issne 2145-4531 181 ¡escucha! experiencias alternativas de acceso a la justicia en Santiago de Cali. ; The Distrito de Aguablanca in Cali was chosen in 1994 by government and multilateral organizations to develop a pioneering project of the second movement of Right and Development: the Casas de Justicia. It integrates two apparently differing objectives. One of them relates with the reduction of the resource expenditures and the devoted time to the provision of justice. The other one attempts to narrowing the relationship gaps between community and State, in order to the prevention of new conflicts. We are trying a deeper examination into this dichotomy, by highlighting the relevance of dialogue and listening in the conception of a perspective of justice involving the stances prevailing at the scenarios where the State intervenes. We will carry out a comparative analysis between the measurement logics arrayed by the central government at the Casa de Justicia, the Amor Foundation, and the Tía Paula community dinning service, situated in the neighborhoods of Marroquín II and Potrero Grande. We will use the referents developed by the philosopher Jean-Luc Nancy in his text Listening, such as silence, present time, transformation, and noise.
En 1994, el Distrito de Aguablanca en Cali fue el escenario elegido por el gobierno y organismos multilaterales para incubar las casas de justicia, uno de los proyectos pioneros del segundo movimiento de Derecho y Desarrollo. Este integra dos objetivos en principio opuestos: disminuir el gasto de recursos y tiempo en la prestación de justicia; y aproximar la relación entre comunidad y Estado para prevenir los conflictos. En este artículo, ahondamos en esta dicotomía entre eficiencia económica y proximidad social, resaltando la importancia del diálogo y, en especial, de la escucha, para construir una visión de justicia que recoja los sentidos que circulan en los escenarios donde el Estado interviene. Para ello, realizaremos un análisis comparado entre las lógicas de medición desplegadas por el gobierno central en la Casa de Justicia, una fundación de rehabilitación de jóvenes en conflicto con la ley penal y un comedor comunitario, ubicados en los barrios Marroquín II y Potrero Grande, utilizando referentes como el silencio, el tiempo presente, la transformación y el ruido, desarrollados por el filósofo Jean-Luc Nancy. ; Em 1994, o Distrito de Aguablanca em Cali foi o cenário escolhido pelo Governo e organismos multilaterais para incubar as Casas de Justiça, um dos projetos pioneiros do segundo movimento de Direito e Desenvolvimento. Este integra dois objetivos a princí- pio opostos: diminuir o gasto de recursos e tempo na prestação de justiça e aproximar a relação entre comunidade e estado para prevenir os conflitos. Neste artigo aprofundamos nesta dicotomia entre eficiência económica e proximidade social ressaltando a importância do diálogo e, especialmente, da escuta, para construir uma visão de justiça que recolha os sentidos que circulam nos cenários onde o estado intervém. Para isto, realizaremos uma análise comparada entre as lógicas de medição aplicadas pelo Governo central na Casa de Justiça, uma fundação de reabilitação de jovens em conflito com a lei penal e um comedor comunitário, localizados nos bairros Marroquín II e Potrero Grande, utilizando referentes como o silêncio, o tempo presente, a transformação e o barulho, desenvolvidos pelo filósofo Jean-Luc Nancy. estud. socio-juríd., bogotá (colombia), 20(1): 179-206, enero-junio de 2018 • issn 0124-0579 issne 2145-4531 181 ¡escucha! experiencias alternativas de acceso a la justicia en Santiago de Cali. ; The Distrito de Aguablanca in Cali was chosen in 1994 by government and multilateral organizations to develop a pioneering project of the second movement of Right and Development: the Casas de Justicia. It integrates two apparently differing objectives. One of them relates with the reduction of the resource expenditures and the devoted time to the provision of justice. The other one attempts to narrowing the relationship gaps between community and State, in order to the prevention of new conflicts. We are trying a deeper examination into this dichotomy, by highlighting the relevance of dialogue and listening in the conception of a perspective of justice involving the stances prevailing at the scenarios where the State intervenes. We will carry out a comparative analysis between the measurement logics arrayed by the central government at the Casa de Justicia, the Amor Foundation, and the Tía Paula community dinning service, situated in the neighborhoods of Marroquín II and Potrero Grande. We will use the referents developed by the philosopher Jean-Luc Nancy in his text Listening, such as silence, present time, transformation, and noise.
In this critical article three findings are shown: first: although love is a moral value, an expression of empathy and altruism, its performance and supply are bounded because the problem of scarcity (material and institutional limitations); second: love is a form of power (integrative power), which is frequently combined with others powers (of exchange and coercion); third: in the extremes of pure public goods and of privatization (monopolies, positional goods, and clubs) the love dries up.
La repugnancia es una emoción que pone de manifiesto la especificidad de los seres humanos como seres naturales y seres culturales. Es por ello que la repugnancia constituye un objeto de estudio privilegiado para la neuroética. En el siguiente artículo trataremos de mostrar que la repugnancia no es una mera reacción fisiológica, sino que la evolución biológica y cultural ha hecho de ella una emoción enormemente compleja dotada de un gran contenido cognitivo. Veremos qué papel ha jugado el recurso retórico a la repugnancia en distintos procesos de deshumanización y crueldad a lo largo de la historia. Por último, examinaremos cómo funciona la empatía en la agencia moral y analizaremos qué relación tiene este mecanismo psicológico con la repugnancia. ; Disgust is an emotion that highlights the specificity of human beings as natural and cultural beings. This is the reason why disgust is a privileged object of study for Neuroethics. In the following article we will try to show that disgust is not merely a physiological reaction. Due to evolution, both biological and cultural, disgust is a highly complex cognitive emotion. We will see what role had the rhetorics of disgust in various processes of dehumanization and cruelty throughout history. Finally, we will examine how empathy works in moral agency and we will discuss how this psychological mechanism is related with disgust.
This article tries to provide an answer to the phenomenon of "walkers", people who, due to lack of economic resources, have been forced to migrate from the city to the countryside, despite the order of immobility decreed by the Peruvian government within the framework of the state of emergency generated by the COVID-19 pandemic. The text explores the implications of this new form of internal migration, which, beyond constituting a challenge to authority, represents a survival response. Finally, it seeks to generate a more humane and supportive understanding of these social groups, affected by the viral threat and a State that is not very empathetic towards their demands. ; Este artículo pretende brindar una respuesta al fenómeno de los "caminantes", personas que, por falta de recursos económicos, se han visto obligadas a migrar de la ciudad al campo, ello pese a la orden de inamovilidad decretada por el gobierno peruano dentro del marco del estado de emergencia generado por la pandemia del COVID-19. El texto indaga sobre las implicancias de esta nueva forma de migración interna, que más allá de constituir un desafío a la autoridad, representa una respuesta de sobrevivencia. Finalmente, se busca generar una comprensión más humana y solidaria de estos grupos sociales, afectados por la amenaza viral y un Estado poco empático frente a sus demandas. ; Este artigo pretende oferecer uma resposta ao fenômeno dos "caminhantes", pessoas que, por falta de recursos econômicos, se viram obrigadas a migrar da cidade ao campo, isso pese à ordem de imobilidade decretada pelo governo peruano dentro do marco do estado de emergência gerado pela pandemia do COVID-19. O texto indaga sobre as implicações desta nova forma de migração interna, que além de constituir um desafio à autoridade, representa uma resposta de sobrevivência. Finalmente, busca-se gerar um entendimento mais humano e solidário destes grupos sociais, afetados pela ameaça viral e um Estado pouco empático frente às demandas.
This article describes two types of comprehension: objective or the knowledge comprehension and between-subjects or the human contact comprehension. It's stated clearly how both of them are consubstantial to the teaching of citizenship. It's stated how, nowadays, we have too much and too quick information but we have a lack of something essential: the comprehension of the others. This comprehension is possible starting from the participation mediation of the feelings, the empathy, the identity, and the extrapolation or collective and individual vision, where the whole person is appointed from the affective and emotional dimensions, from the inner part, making possible the consent for a meaningful dialogue. There is dialogue not only with words, but with silence, gestures, attitudes; the true dialogue begins with the recognition of the other, then, the vicious circle of the meaningless words is closed, so that the one of the recognition is opened to the between-subjects comprehension for the coexistence and the full sense of the citizenship. The article contributes a questionnaire applied to undergraduate students in the Education Faculty of the University of Antioquia, Colombia. ; El artículo describe dos tipos de comprensión: objetiva o del conocimiento e intersubjetiva o de la convivencia humana. Se precisa como las dos son consustánciales a la formación ciudadana. Se expresa como al día de hoy tenemos demasiada información y rápida pero nos falta algo fundamental, la comprensión del otro. Lo que es posible desde la participación mediación de los sentimientos, la empatía, la identidad y la proyección o visión individual y colectiva, en donde se compromete la totalidad de la persona desde su dimensión afectiva y emocional desde su interior lo que hace que sea posible el consentimiento para un diálogo con sentido. Se dialoga no sólo con la palabra, también con el silencio, el gesto, la actitud, el verdadero diálogo comienza con el reconocimiento del otro, es aquí en donde se cierra el círculo vicioso de las palabras sin sentido, para que se abra el del reconocimiento, a la comprensión intersubjetiva para la convivencia y el sentido pleno de la ciudadanía. El artículo aporta un cuestionario aplicado a estudiantes de pregrado de la Facultad de Educación de la Universidad de Antioquia, Colombia.
Esta tesis tiene dos motivaciones principales. La primera está fuertemente conectada con el concepto feminista "lo personal es político". Esta frase se popularizó con la publicación de un ensayo de 1969 de la feminista Carol Hanisch bajo el título "Lo personal es político" (Hanisch, 1969). "Lo personal es político" — también denominado "Lo privado es político" —enfatiza que las experiencias que tienen las mujeres, que a menudo son entendidas como personales por la sociedad y por ellas mismas, pueden tener un vínculo con la cultura patriarcal y desempeñar un papel en la opresión y discriminación hacia la mujer. En otras palabras, los "problemas personales" de las mujeres (por ejemplo, los vinculados con el sexo, el cuidado de niños, el acoso sexual, el abuso sexual, el microsexismo en el trabajo, las diferencias salariales con sus homólogos masculinos, o sentirse responsables de la mayoría de las tareas del hogar, entre otros) son todos problemas políticos que precisan de intervención política para que se generen cambios. Tomando este pensamiento como punto de partida, esta tesis doctoral plantea dos hipótesis. En primer lugar, este estudio defiende la existencia de un género dentro del cómic que se denomina «cómic testimonial feminista». Estos cómics evidencian—sobre todo a través de historias personales— ciertos patrones dentro de la cultura patriarcal que a menudo se normalizan: patrones de opresión o violencia hacia las mujeres. Cuando existe un caso de discriminación, abuso o cualquier acto de misoginia hacia una mujer, este tiende a ser invisibilizado al entenderse como un incidente aislado. Sin embargo, existen patrones de comportamiento en la sociedad que vinculan todos estos actos de violencia. Los orígenes de estos patrones están en la propia cultura patriarcal. La opresión sistemática —no solo hacia las mujeres sino hacia todos los grupos discriminados— , siempre tiene sus raíces en cómo el poder ha sido históricamente mantenido por ciertos grupos y no por otros y, por lo tanto, es la cultura que emana de esta historia la que sostiene la opresión sistemática al normalizar creencias dañinas. Paralelamente, los cómics testimoniales feministas no han sido debidamente valorados anteriormente por su aporte a la concienciación sobre esta situación. La invisibilización de este movimiento es consecuencia de la invisibilización de la opresión de las mujeres como cuestión política y social. En segundo lugar, este estudio analiza cómo los cómics son un medio ideal para generar empatía y, por lo tanto, para promover el cambio social. Las teorías y estudios sobre el lenguaje visual y el lenguaje del cómic, unidos al cómic siendo históricamente relacionado con subculturas que se centran en la problemática de los grupos marginados y discriminados, son los pilares que sustentan esta hipótesis. Este segundo enfoque nace de un interés personal por el lenguaje visual —y, específicamente,el lenguaje de los cómics— y por tratar de responder a la cuestión de cómo los cómics han estado vinculados a la cultura underground y a los grupos discriminados durante tanto tiempo. Esta investigación propugna que los cómics son un medio ideal para promover la empatía. Por tanto, se puede suponer que es un gran medio para enseñar valores sociales a los lectores. Por tanto, en este estudio se analiza cómo funciona el lenguaje de los cómics y si genera empatía de manera efectiva. Además, no hay duda de que el campo del estudio del cómic necesita de más aportaciones académicas ya que cada día gana más interés en el público. ; Esta tese ten dúas motivacións principais. A primeira está fortemente relacionada co concepto feminista de "o persoal é político". A frase fíxose popular coa publicación dun ensaio de 1969 da feminista Carol Hanisch baixo o título "O persoal é político" (Hanisch, 1969), tamén chamado "o privado é político", subliña que as experiencias que teñen as mulleres, que a miúdo son entendidas como "persoais"; pola sociedade e por elas mesmas, poden ter un vínculo coa cultura patriarcal e desempeñar un papel na opresión e discriminación das mulleres. Noutras palabras, os "problemas persoais" das mulleres (por exemplo, os vinculados co sexo, os coidados infantís, o acoso sexual, os abusos sexuais, o micromachismo no traballo, diferenzas salariais cos seus homólogos masculinos e sentirse responsables da maioría das tarefas do fogar, entre outros) son todos problemas políticos que precisan da intervención política para que se produzan cambios. Partindo desta reflexión, esta tese de doutoramento aborda dúas hipóteses principais. En primeiro lugar, o estudo defende a existencia dun xénero dentro do cómic que denomínase como "cómic testemuñal feminista". Estes cómics expresan, principalmente a través de historias persoais, certos patróns dentro da cultura patriarcal que adoitan a normalizarse. Estes son patróns de opresión ou violencia cara ás mulleres. Cando se produce un caso de discriminación, abuso ou calquera acto de misoxinia cara a unha muller, pódese invisibilizar como incidente illado. Non obstante, existen pautas de comportamento na sociedade que vinculan todos estes actos de violencia. As orixes destes patróns son a propia cultura patriarcal. A opresión sistemática "non só cara ás mulleres, senón cara a todos os colectivos discriminados", ten sempre as súas raíces en como o poder foi mantido históricamente por certos grupos e non por outros. Polo tanto, é a cultura que emana desta historia a que sustenta a opresión sistemática mediante a normalización de crenzas nocivas. Así mesmo, o cómic testemuñal feminista non foi debidamente valorado anteriormente pola súa contribución á concienciación sobre esta situación. A invisibilidade deste movemento é consecuencia da invisibilidade da opresión da muller como cuestión política e social. En segundo lugar, a banda deseñada é un medio ideal para xerar empatía e, polo tanto, para promover o cambio social. As teorías e estudos sobre a linguaxe visual e a linguaxe da banda deseñada, xunto cunha historia da banda deseñada relacionada coas subculturas que se centran na problemática dos colectivos marxinados e discriminados, son os piares que sustentan esta hipótese. Esta segunda aproximación parte dun interese persoal pola linguaxe visual "e concretamente pola linguaxe do cómic", e de tentar responder a como a banda deseñada estivo tanto tempo vinculada á cultura underground e a grupos discriminados. A hipótese que responde a este fenómeno é que a banda deseñada é un medio ideal para promover a empatía. Polo tanto, pódese supoñer que é un gran medio para ensinar valores sociais aos lectores. A través deste estudo analízase como funciona a linguaxe da banda deseñada e se xera empatía de forma eficaz. Ademais, non hai dúbida de que o campo do estudo do cómic precisa de máis achegas académicas xa que cada día cobra máis interese por parte do público. ; This thesis has two main motivations. The central one is strongly connected to the feminist concept "the personal is political". The phrase was popularized by the publication of a 1969 essay by feminist Carol Hanisch under the title "The Personal is Political" (Hanisch ,1969), .The "personal is political", also termed "The private is political", emphasises that the experiences that women have and often are understood as "personal" by society and by themselves, may have a link to patriarchal culture and play a part in womens oppression and discrimination. In other words, women's personal issues (e.g sex, childcare, sexual harassment, sexual abuse, microsexism at work, not being paid the same as their male colleagues and feeling responsible of the majority of the household tasks among others) are all political issues that need political intervention to generate change. Taking this thought as a departure point, this doctoral thesis addresses two main hypotheses. Firstly, this dissertation defends the existance of a genre within comics which, due to its testimonial and feminist value, will be referred to as «feminist testimonial comics». These comics express, mainly through personal stories, certain patterns within the patriarchal culture that are often normalized. These are patterns of oppression or violence towards women. When there is a case of discrimination, abuse or any act of misogyny towards a woman, it can be invisibilised by being understood as a isolated incident. However, there are behavioural patterns in society that link all these acts of violence together. The origins for these patterns are the patriarchal culture itself. Systematic oppression not only towards women but towards all discriminated groups has always their roots in how power has been historically held by certain groups and not others and thus, it is the culture that emanates from this history that holds systematic oppression by normalising damaging beliefs. Concurrently, the feminist testimonial comics have not been properly addressed before for their contribution to awareness on this situation. The invisibilisation of this movement is a consequence of the invisibilisation of womens oppression as a political and social matter. Secondly, comics are an ideal means to elicit empathy and, therefore, to promote social change. Theories and studies about visual language and the language of comics joined with a history of comics being related to subcultures that focus on the problems of marginalized and discriminated groups are the cornerstones that support this hypothesis. This second approach is born from a personal interest in visual language — and specifically comics— and how comics have been linked to underground culture and discriminated groups for so long. One of the hypothesis for this phenomena is that comics are an ideal mean to promote empathy. Therefore, itcanbeassumedthatitis a greatmeans of teaching social values to readers. Through this study there will be a focus on how the language of comics works and if it elicits empathy effectively. Without doubt, there is a need to study the languages of comics, a form of artistic communication that is gaining more interest from the public and the academic world every day.
This article describes an educational experience in historical memory and its effects on the levels of historical knowledge and attitudes in the area. In the text,it is proposed that education for historical memory must combine the development of emotional element with others associated to historical reasoning, such as sourcing and the understanding of the role of economical, social and political structures. Additionally, certain principles are identified as fundamental for the design of interventions in the area: Authentic and collaborative learning, student-centered practices, the construction of a healing environment, and the use of digital tools. In order to show the effectiveness of this perspective, a five-week pedagogical experience designed according to these principles was evaluated using as method a multiple choice cognitive assessment and an attitudinal Likert scale. The results of the study show that this intervention was effective to improve the levels of understanding and attitudes in this area. In particular, it was identified a significant effect of the interaction between the participation in the intervention and the pre-posttest change on the comprehension and attitudes scores. That is, students participating in the intervention improved their understanding and attitudes towards historic memory, while the students participating in their traditional history classes did not. ; Este artículo de investigación describe una experiencia educativa en memoria histórica y los efectos de dicha experiencia sobre los niveles de conocimiento histórico y las actitudes en el área. En el texto se propone que la educación en memoria histórica debe combinar el desarrollo de elementos emocionales con otros asociados al razonamiento histórico como el análisis de fuentes y la comprensión del rol de las estructuras económicas, sociales y políticas. Adicionalmente, se identifican ciertos principios pedagógicos para el diseño de intervenciones en el área: el aprendizaje auténtico, colaborativo y centrado en el ...
"Our communities are stronger when we come together and take time to understand, support, and celebrate one another. In Celebrating All Appearances, readers will learn the importance of acceptance and empathy as they relate to appearances, both chosen and genetic, and how to practice these in their daily lives. Social and emotional learning (SEL) concepts support growth mindset throughout, while "Grow with Goals" activities and "Mindfulness Exercises" at the end of the book further reinforce the content. Vibrant, full-color photos and carefully leveled text engage young readers as they learn more about emotions. Also includes sidebars, a table of contents, glossary, index, and tips for educators and caregivers. Celebrating All Appearances is part of Jump!'s Celebrating Our Communities series"--
